形式合理性對(duì)于實(shí)質(zhì)合理性的僭越，使價(jià)值自身成為只有空洞形式而無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的存在，表現(xiàn)在技術(shù)理性與交換價(jià)值兩個(gè)層面，且彼此之間存在著相互促進(jìn)的密切關(guān)聯(lián)，交換價(jià)值是功利至上之現(xiàn)代社會(huì)的“終極價(jià)值”，技術(shù)理性是獲取這種價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力，這樣便在二者的互動(dòng)推動(dòng)中遮蔽了超驗(yàn)價(jià)值存在的獨(dú)立性。技術(shù)理性無(wú)疑是形式合理性現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式與重要載體，它以現(xiàn)代技術(shù)為手段，以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)，通過(guò)精密的計(jì)算昭示出客觀對(duì)象的數(shù)量關(guān)系和運(yùn)行規(guī)則，從而以最大的效率實(shí)現(xiàn)特定而功利的目的。平心而論，技術(shù)理性面對(duì)沒(méi)有生命的僵死之物具有精準(zhǔn)的分析力與巨大的效率，但當(dāng)其面對(duì)極富靈性的人類(lèi)自身時(shí)，卻遮蔽了生命的體悟、思維的反思和圓融的智慧，人類(lèi)諸多彌足珍貴的超驗(yàn)價(jià)值遭到了窒息。人們能感受到的只是機(jī)器的日夜轟鳴、制度的自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)與被裹挾的無(wú)奈，從而“專(zhuān)家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝”③，只能成為其中的一個(gè)零件而難以自拔。世界不再是冥想與愛(ài)的對(duì)象，它只是工作和計(jì)算的客體，不再富有詩(shī)性的審美力與靈性的生命力；人類(lèi)不再是完整和豐富的生命體，他只是活著與認(rèn)知的存在物，不再具有對(duì)蒼穹的覺(jué)解力和生死的領(lǐng)悟力。而交換價(jià)值是資本邏輯的根本原則，是形式合理性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)形態(tài)，它一方面對(duì)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)與生產(chǎn)力的提高提供了強(qiáng)大的合理化動(dòng)力機(jī)制，卻在另一方面吞噬著人類(lèi)更為深遠(yuǎn)的精神力量，摧毀和虛無(wú)了內(nèi)在于生命自身的超驗(yàn)價(jià)值原則。人格、尊嚴(yán)、自由等超驗(yàn)價(jià)值本應(yīng)憑借生命自身就足以確證其獨(dú)立的地位，資本邏輯的統(tǒng)治卻使任何價(jià)值都必須在交換價(jià)值的天平上加以度量才能確證自身。由此生命的超驗(yàn)價(jià)值便失去了自在的意義和獨(dú)立的地位，必須以交換價(jià)值為中介，否則便或者在現(xiàn)實(shí)中化為虛無(wú)，或者明碼實(shí)價(jià)的換算與出售，從而喪失了應(yīng)有的規(guī)范性。“‘抽象’的交換價(jià)值本來(lái)只是標(biāo)識(shí)諸種感性活動(dòng)與結(jié)果之間的同一性以確立交換的標(biāo)準(zhǔn)，如今卻反客為主，致使感性事物淪為客體，自身卻成為主體，人與物的關(guān)系從此顛倒，不再是人支配與使用物，反而是物奴役和控制人”④。正是由于交換價(jià)值的本末倒置，使生命的個(gè)性、靈性與神性都被抽象的魔法變得忽略不計(jì)，豐富而全面的生命內(nèi)涵顯得貧乏而粗陋，只有當(dāng)對(duì)象以“物”的形態(tài)為我們所占有和使用的時(shí)候，才被視為是有價(jià)值的，高貴的生命價(jià)值、審美的精神價(jià)值、超越的終極價(jià)值便只是一個(gè)“無(wú)”。更為嚴(yán)重的是，交換價(jià)值的“終極性”與精神價(jià)值的式微使“物”擁有了操縱一切、顛倒黑白的、扭曲人性的魔力，使卑賤者因貨幣而高貴，孱弱者因貨幣而勇猛，邪惡者因貨幣而受到尊重。技術(shù)理性和交換價(jià)值所導(dǎo)致的精神價(jià)值秩序的顛覆和亂象便足以說(shuō)明形式合理性在塑造社會(huì)生活的道德與價(jià)值規(guī)范上的蒼白無(wú)力，從而宣告了主體理性立法的失效和破產(chǎn)。