鄒詩鵬：馬克思學(xué)說對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的積極建構(gòu)

　　在《在馬克思墓前的講話》中，恩格斯把馬克思的理論貢獻(xiàn)概括為兩個(gè)方面：唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說。唯物史觀揭示的是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，剩余價(jià)值學(xué)說揭示的則是資本主義發(fā)展的基本規(guī)律。在筆者看來，正是唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說，促進(jìn)了西方社會(huì)科學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，批判性地開創(chuàng)了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。

　　一

　　在馬克思之前，已經(jīng)存在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)等古典或近代意義上的所謂“社會(huì)科學(xué)”。不過，正是因?yàn)轳R克思對(duì)上述古典或近代的“社會(huì)科學(xué)”從整體理論到具體學(xué)科形態(tài)的前提批判，帶來了社會(huì)科學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并真正開創(chuàng)了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。

　　首先是法學(xué)或政治學(xué)的轉(zhuǎn)變。在馬克思看來，法學(xué)或政治學(xué)，實(shí)際上是特殊的學(xué)科，即為特殊利益階層服務(wù)的學(xué)科，換句話說，是意識(shí)形態(tài)。馬克思自己毅然從法學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)這一本質(zhì)上包含著“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓”的思想志業(yè)，不同于歷史主義及其歷史法學(xué)派之延續(xù)且進(jìn)一步鞏固浪漫主義及其保守主義，也不同于青年黑格爾派依然停留于宗教批判，馬克思毅然告別浪漫主義傳統(tǒng)，告別宗教批判，告別青年黑格爾派，轉(zhuǎn)向更為激進(jìn)的政治批判，而當(dāng)其政治批判確定為資產(chǎn)階級(jí)的批判并將資產(chǎn)階級(jí)的法及政治理論看成是意識(shí)形態(tài)時(shí)，即表明其對(duì)法學(xué)及政治學(xué)的決裂，這一決裂同時(shí)標(biāo)志著歐洲法學(xué)與政治哲學(xué)傳統(tǒng)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。

　　當(dāng)然，對(duì)黑格爾式的“哲學(xué)”，馬克思同樣持批判立場。對(duì)法學(xué)與政治學(xué)的決定性的批判，是在《黑格爾法哲學(xué)批判》中進(jìn)行的。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思明確提出“消滅哲學(xué)”，實(shí)際說來，是“揚(yáng)棄”和“終結(jié)”黑格爾哲學(xué)，即“在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”，將哲學(xué)從解釋世界的工具變成改變世界的理論或方法，從“批判的武器”變?yōu)椤拔淦鞯呐�判”。在馬克思看來，黑格爾的觀念論或唯心主義，有其純粹的甚至是辯證法的外觀，甚至有穩(wěn)定的貴族與人文氣質(zhì)，但遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐及人民情懷，帶著“醉醺醺的思辨”與“庸人的尾巴”，因此必須將哲學(xué)從理想的云端拉回到現(xiàn)實(shí)生活世界這一堅(jiān)實(shí)大地。

　　告別宗教批判，告別法學(xué)、政治學(xué)與歷史學(xué)法學(xué)派，且揚(yáng)棄“哲學(xué)”，進(jìn)而“坐實(shí)”唯物史觀，使得馬克思聚焦于社會(huì)生活：一方面是對(duì)市民社會(huì)展開批判，另一方面是借此展開未來社會(huì)的構(gòu)想，這兩個(gè)方面均是唯物史觀的題中應(yīng)有之義。市民社會(huì)的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，是利己主義的天然領(lǐng)域，也是舊唯物主義與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的專屬領(lǐng)域。與此同時(shí)，市民社會(huì)所指向的物質(zhì)生活方式的生產(chǎn)，卻又構(gòu)成社會(huì)存在的基礎(chǔ)和最本質(zhì)的規(guī)定，但是，必須在新唯物主義暨唯物史觀中對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)行重新規(guī)定，以擺脫其對(duì)市民社會(huì)的從屬性。這同時(shí)也是對(duì)人本質(zhì)的新的規(guī)定。“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只看到市民社會(huì)”，“舊唯物主義的立足點(diǎn)是市民社會(huì)，而新唯物主義的立足點(diǎn)是社會(huì)化的人或人類社會(huì)”，“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。當(dāng)馬克思提出“社會(huì)化的人或人類社會(huì)”，并將人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)地歸結(jié)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”時(shí)，當(dāng)馬克思希望建立與其人類解放旨趣相符合的“惟一的實(shí)證科學(xué)”即“人的科學(xué)”時(shí)，即給出了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的根本立足點(diǎn)。

　　就學(xué)科發(fā)展史而言，古典社會(huì)理論傳統(tǒng)真正開創(chuàng)了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)范式。古典社會(huì)理論傳統(tǒng)有三種，分別是馬克思開創(chuàng)的批判的社會(huì)理論傳統(tǒng)，涂爾干發(fā)展起來的實(shí)證主義的社會(huì)理論傳統(tǒng)以及馬克斯·韋伯創(chuàng)新的解釋的社會(huì)理論傳統(tǒng)。與他們的年齡差距相當(dāng)，馬克思批判性的社會(huì)理論的形成早于另外兩位古典社會(huì)理論家足足50年。馬克思正是通過對(duì)市民社會(huì)的批判及其由此展開的人類社會(huì)的構(gòu)造，從而不僅開創(chuàng)了批判的社會(huì)理論傳統(tǒng)，而且開創(chuàng)了整個(gè)古典社會(huì)理論，并直接將社會(huì)科學(xué)帶入現(xiàn)代。

　　在馬克思那里，從法與國家哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向市民社會(huì)批判，最終集中為從《巴黎手稿》到整個(gè)《資本論》及其手稿的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在馬克思的社會(huì)科學(xué)批判活動(dòng)中，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判稍稍后移，實(shí)際上是市民社會(huì)批判的具體展開，“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”。如果說，英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是古典自由主義及資本主義私有制的辯護(hù)理論，且?guī)в袩o政府主義傾向，德國人則將古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)直接變成“國家學(xué)”，那么，馬克思則通過把社會(huì)關(guān)系的批判納入資本主義經(jīng)濟(jì)過程，納入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，進(jìn)而決定性地開創(chuàng)了資本主義批判這一現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究的典范形式。