三

　　唯物史觀構成現(xiàn)代社會科學的基石，但唯物史觀對于現(xiàn)代社會科學的奠基，應當置于一個長時段的歷史視域。依馬克思當年的判斷：“在極為廣闊的領域內資產階級社會還在走上坡路。”基于唯物史觀展開的現(xiàn)代社會科學建構，同樣來日方長。列寧曾將唯物史觀看成是現(xiàn)代帝國主義時代推進社會主義事業(yè)的“科學的社會學”。不過，唯物史觀同樣應當成為理解和批判全球資本主義的方法，并由此展開與當代社會科學的批判性對話。

　　現(xiàn)代理論空間一直在呈現(xiàn)這一場艱難對話，但西方現(xiàn)代社會科學顯然并未完全領會并接受唯物史觀。西方現(xiàn)代社會科學看上去經(jīng)歷了從“國家學”或利己主義的市民社會范式到現(xiàn)代性社會自覺的范式的轉變。社會哲學、社會學的形成以及社會理論的建構是標志性事件，這本身就是唯物史觀的學科成果。經(jīng)濟學的現(xiàn)代轉變也自覺吸納了社會學及社會理論。約翰·穆勒將古典政治經(jīng)濟學與社會哲學融為一體，形成了折中主義經(jīng)濟學，正是通過吸納社會學資源，斯密與李嘉圖的客觀價值論逐漸為查文斯、門格爾及瓦爾拉斯等的客觀的邊際效用價值論所取代，而凱里的再生產理論則取代了古典經(jīng)濟學的生產理論，并構成其《社會科學原理》的主要思想，馬歇爾則超越勞動價值論與邊際效用理論，復興政治經(jīng)濟學傳統(tǒng)，將國家學與市民社會兩大古典經(jīng)濟學傳統(tǒng)熔為一爐，創(chuàng)立了新古典主義經(jīng)濟學。在這些努力中，實證主義獲得了全面的振興，并成就了現(xiàn)代西方社會科學的主流。

　　經(jīng)濟學作為現(xiàn)代社會科學的顯學，其現(xiàn)代轉變在一定程度上吸取了唯物史觀。但西方經(jīng)濟學的現(xiàn)代轉變，實是在延續(xù)市場邏輯及其“需要的體系”，并且，欲望化的消費主義，看上去越來越有理由撇開所謂生產過剩的基本事實，事實上倒過來成為現(xiàn)代經(jīng)濟學的“內在環(huán)節(jié)”，就連第二國際等馬克思主義傳統(tǒng)，也不得不遷就此類經(jīng)濟學的沖擊。但是，這些趨向顯現(xiàn)出這樣一些理論事實：其一，其中的很多人誤解了唯物史觀，事實上直接把唯物史觀看成了馬克思恩格斯本人所反對的經(jīng)濟決定論；其二，一些努力依然延續(xù)了對資產階級社會的辯護，在歷史高度上無法企及唯物史觀。值得注意的是，那些企圖開放西方現(xiàn)代社會科學的努力，很多正是源于唯物史觀的靈感，韋伯、凱恩斯、熊彼特、科斯、吉登斯即是如此，至于西方馬克思主義傳統(tǒng)就更是如此。西方經(jīng)濟學將唯物史觀局限為經(jīng)濟決定論并因此將《資本論》及其剩余價值學說固化為生產理論的做法，又表明其與唯物史觀及其剩余價值理論的巨大差距。事實上，在現(xiàn)代經(jīng)濟學拒斥唯物史觀及其剩余價值學說的地方，正是現(xiàn)代經(jīng)濟學誤讀唯物史觀及其剩余價值學說并因此呈現(xiàn)自身缺陷的地方。我們知道，古典經(jīng)濟學的基本理據(jù)，即市民社會即物質生活方式的生產（物質生產），黑格爾顯然看到了這一點，但他使之服從于國家。唯物史觀的卓越貢獻在于，將物質生產作為歷史生產的首要的和存在論性質的邏輯，并使之脫離特殊階級，即市民等級也即資產階級社會的支配，進而提升為人類社會的生產與再生產。在此，“人類社會的生產與再生產”，乃現(xiàn)代社會科學的基礎與目標。相應的，《資本論》及其剩余價值學說并非是基于生產邏輯對消費邏輯的拒斥，而是二者之支配與反映（反作用）關系的揭示。現(xiàn)代西方經(jīng)濟學不斷延續(xù)了古典自由主義的市場放任，其用消費邏輯掩蓋生產邏輯，其從屬的主體依然還是市民社會或非社會的國家。就此而言，經(jīng)歷了現(xiàn)代轉變的西方經(jīng)濟學，甚至在當今全球資本主義時代對日益加劇的生產過剩及其金融危機現(xiàn)象進行艱難而又乏味的辯護的當代西方經(jīng)濟學，依然還在延續(xù)庸俗經(jīng)濟學的路數(shù)。

　　（作者：鄒詩鵬，系教育部長江學者特聘教授、復旦大學哲學學院暨當代國外馬克思主義研究中心教授）