王樹楠的西域胡語文書題跋

[摘要] 清末民初，敦煌西域文書在西北地區(qū)的不斷出現(xiàn)，引起了中國學(xué)者的極大關(guān)注.除了對(duì)漢語文書從事深入的研究之外，他們也都對(duì)其中胡語文書的出現(xiàn)表現(xiàn)出濃厚而積極的興趣。以王樹楠為代表，他們通過與西方學(xué)者的交流，力圖了解胡語文書的內(nèi)容，并結(jié)合中國史書的記載，進(jìn)而探討使用這些語言的古代民族來源和當(dāng)時(shí)的生活風(fēng)貌。這種主動(dòng)了解并肯定胡語文書文獻(xiàn)價(jià)值的態(tài)度，為敦煌西域文書的研究開啟了良好的風(fēng)尚。本文主要通過王樹楠對(duì)吐魯番文書中非漢語文書的收集和題跋論證了以上主旨。

[關(guān)鍵詞] 清末民初 西域胡語文書 王樹楠

引 言

王樹楠（楠字多作枏、枬，1851-1936），字晉卿，晚號(hào)陶廬老人。河北新城人。光緒十二年（1886）進(jìn)士。光緒三十二年至宣統(tǒng)三年（1906-1911），曾任新疆布政使。那一時(shí)期，也正是敦煌、新疆大量文物出土之際，王樹楠因此經(jīng)眼和收藏了許多文書，通過題跋表現(xiàn)出對(duì)敦煌、西域（主要是吐魯番）文書的最早研究成果。過去，我們對(duì)于王樹楠研究西域文書的情況，只是通過他撰寫的《新疆訪古錄》和《陶廬詩續(xù)集》中讀到部分的研讀和吟詠文字。直到2005年，曾經(jīng)大宗收入王樹楠等人舊藏西域、敦煌文書的日本收藏家中村不折（1866-1943）的全部寫本文書，以大型圖錄的形式，在東京作為非賣品出版，王樹楠收藏的大量文書及其題跋也因此重光于世。此外，先后陸續(xù)發(fā)表出來的在美國國會(huì)圖書館，日本國立國會(huì)圖書館、東京大學(xué)附屬圖書館、兵庫上野淳一、長尾雨山、臨川書店，中國國家圖書館、中國歷史博物館、上海博物館、重慶市博物院、北京大學(xué)圖書館、中國書店等機(jī)構(gòu)和個(gè)人的敦煌、西域文書藏品，也使我們對(duì)于王樹楠題跋有更為豐富的了解。從筆者目前有限的知見，王樹楠總共為54號(hào)敦煌和西域的文書撰寫了題跋118則、并題寫詩歌10首。這些豐富的題跋展現(xiàn)了1910年到1934年間王樹楠從新疆布政使任到晚年息影北京時(shí)期的收藏與研究成果，使我們能夠毫不夸張地把他稱為敦煌、西域文書最早的杰出研究者。

在以上所知的各類文書中，經(jīng)由王樹楠題跋的胡語文書，計(jì)有六卷。其中的一卷文書上甚至一題再題，計(jì)達(dá)6則；王樹楠后來出版《新疆訪古錄》，卷二也專門列有 “畏吾兒殘字”條，改寫并增補(bǔ)了這些當(dāng)初的題跋。與大量的漢文文書題跋相比，王樹楠胡語文書題跋的數(shù)量雖然偏少，他對(duì)這些文書所表現(xiàn)出的濃厚興趣，還是可見一斑。

上編 王樹楠的胡語文書題跋

王樹楠題跋的胡語文書，計(jì)有六卷13則，茲先對(duì)這些題跋進(jìn)行錄文，并略為箋注，再作分析。他人的題跋出現(xiàn)在這些文書中計(jì)有3則，也一并錄文、箋注，以見當(dāng)時(shí)遞藏和學(xué)人交游情狀。

（一）《畏吾兒經(jīng)卷殘片》[1]

1、畏吾兒為西域大國[2]，語言、文字與土耳其同。土耳其文字初體見于《闕特勤碑陰》，后入歐洲，改從阿剌伯字。其遺種之在西域者，服屬于畏吾兒，遂用畏吾兒字。元興，亦改從畏吾兒，而語言各異。蓋蒙古字出于畏吾兒，而滿文又出于蒙古。此其源流變遷之跡也。

宣統(tǒng)元年（1909）十二月二十八日，新城王樹枏題于西軒。（鈐“樹枏”白方印）

2、陶保廉《辛卯侍行記》云[3]：“畏吾兒、回鶻、回回三種人，今混而古別。畏兀兒者，本吐谷渾素和貴之裔，降于吐蕃，居排衙川，亦曰計(jì)羅川。后訛為貴和，為畏吾，為畏兀，非回紇人，但音近耳。宋神宗時(shí)，王韶取西寧，畏兀主懼，遷于瓜、沙，徙入交河，降于西遼，封交河王，為畏兒國。其后亦都護(hù)降于元。詳見俞浩《西域考古錄》引唐趙珣《開元十道圖記》及孫承澤《元朝典故編年考》。諸說力辯畏兀非回鶻，而趙子昂云回鶻即畏吾兒者，誤也。“為畏兀兒國”句，落兀字。

《元史·世祖紀(jì)》：至元二十一年，以河西回回、畏吾兒等充萬戶府達(dá)魯花赤。是畏吾與回回非一種人也。十七年，置北庭都護(hù)于畏吾境。《孟速思傳》：畏兀人世居別失八里，古北庭之地。《明史·安定衛(wèi)傳》：其地本名撒里畏兀兒。是自北庭迄敦煌以南，元、明皆稱畏兀兒也。

庚戌（1910）一月三日陶廬氏錄。（鈐“仲父”朱方）

3、陶保廉又云：“西遼封吐谷渾之裔畏兀兒于交河，其酋曰月仙帖木兒人名亦都護(hù)王號(hào)，傳子巴而術(shù)阿而忒的斤。西遼主遣使監(jiān)其國，巴而術(shù)阿而忒殺之，而降于元太祖，詳《哈喇亦哈赤北魯傳》及《岳璘帖穆爾傳》。又《巴而術(shù)阿而忒傳》述畏兀兒開國之跡，多荒誕，俞浩己辨之矣。使尚公主。亦作輝和爾國伊都呼即亦都護(hù)。時(shí)高昌、阿薩蘭并存，尋并入畏兀兒，三傳為火赤哈兒的金。至元十二年，都哇破火州，徒屯于哈密力，旋為北軍所殺，于是政令歸朝廷。至元所設(shè)官有霍州畏兀按察司、鎮(zhèn)北庭都護(hù)府、和州宣慰司。霍州、和州、火州，皆諧聲。仁宗封紐林的斤火赤哈兒之子為高昌王，三尚公主，還火州，復(fù)立畏兀兒城池。《明史》，火州與安定、曲先諸衛(wèi)統(tǒng)號(hào)畏兀兒。傳子帖木兒補(bǔ)化，亦尚公主，泰定初召人朝。其后仍襲高昌王爵，為京朝官。元末分為柳州[4]、火州、土魯番三部，皆設(shè)萬戶府達(dá)魯花赤。明初仍舊稱萬戶，正統(tǒng)后并于土魯番。其酋居安樂城，蓋即哈剌和卓之“哈剌”二字，譯者更以美名耳。自稱速檀，亦僭稱王，屢破哈密、瓜、沙，犯肅州。嘉靖之季，兄弟相爭，勢(shì)漸衰弱。隆慶初，稱速檀者四人。順治三年入貢，稱蘇勒檀阿布勒阿哈默特阿濟(jì)汗《藩部要略》。四年[5]，哈密畏兀兒都督入貢，請(qǐng)給敕印。自后其種概稱纏頭回，舊名泯沒矣。”晉老錄。（鈐“樹枏之印”）

4、法理從心而出。至誠則明自有圓明覺悟天詔下降。靈神出現(xiàn)總不外乎至誠。天堂地域各有神相。人民城郭無所不有。善惡報(bào)應(yīng)自有一定不易之理。西藏叫世界名曰薩摩菩提。八識(shí)神名曰天格律。神相全無以虛無寂滅度化大千世界。一切眾生得此光明。感動(dòng)天帝降詔妖魔藏伏觳觫。至誠度化萬劫不磨靈空圣明為仙為佛為圣為賢。湘陰周源譯[6]。

5、己酉冬月，俄人馬祿福訪古烏城[7]，言五大洲識(shí)西域畏吾兒字者只有二人，彼其一也。適土魯番土人掘地得畏吾兒字?jǐn)?shù)紙，余出一紙，丐其翻譯俄文，再命周耀昆源由俄文譯成漢字。蓋其族亦宗佛教者也。晉卿。（首鈐“陶廬手澤”白長方、末鈐“王樹楠印”白方、“晉卿”朱方印）[8]

（以上為該號(hào)7殘片之1前題跋內(nèi)容，中冊(cè)242-244頁）

6、右刻本畏吾兒殘字，旁以梵字音注，蓋其種人皆讀佛書者也。

庚戌（1910）二月朔日，晉卿。（鈐“陶廬”朱方印）

（以上為7殘片之4、5后題跋內(nèi)容，中冊(cè)244頁）

7、余初得畏吾兒畫像，有身而無首。越數(shù)月，吐魯番人有持出土殘經(jīng)見售者，中有一像首，取而合之，適為一人。天下事湊合之奇，因緣之巧，真有莫之致而致者，數(shù)百年殘缺之物頓成完璧，豈夢(mèng)想所能到邪!

庚戌（1910）仲春，仲父記。（鈐“樹枏”白方）

8、土魯番發(fā)見畏吾兒字，陶廬自跋考索遠(yuǎn)流甚究。其字體實(shí)為蒙滿文所自出。宇宙間文字為兩系，善文主形，獨(dú)為一體，馀皆拼音為一系。顧拼音皆旁行，而回蒙滿文同屬拼音，而下行為異，則于音系中又別為一小系矣。重譯讀其文，類可蘭經(jīng)典。顧原文有殘缺，而譯文完，略無脫漏，育仁惑疑焉。觀殘石旁注梵書，與昔年所見貝葉經(jīng)文相似。西文皆自印度傳來，阿剌伯文當(dāng)亦發(fā)源于此。抑凡音系文字，梵其初祖歟？諦此旁注，從二字拼以至五字拼，此其可識(shí)者蓋以梵文母音讀之也。又畫像一，幞巾、束帶、皂靴，乃唐衣冠，人則漢種。意唐官歟？抑畏吾受封尚主，襲唐制也？甲寅（1914）閏五月，育仁記。（鈐“寸心千里”朱方印）[9]

（以上為7殘片之7后題跋內(nèi)容，中冊(cè)245頁）

【箋注】

[1] 本卷題跋見《臺(tái)東區(qū)立書道博物館中村不折舊藏禹域墨書集成》中冊(cè)242-245頁，編號(hào)119。有題簽：“畏吾兒殘字，鄯善土峪溝所得，陶廬珍藏。”見下冊(cè)所附鍋島稲子《不折舊蔵寫経類コレクションについて》359頁記錄。

[2] 此則題跋亦收入王樹楠《新疆訪古錄》卷二“畏吾兒殘字”條，葉三○正，文字略有改動(dòng)，如改“土耳其”為“土厥”等。

[3] 陶保廉（1862-1938），字拙存。秀水（今浙江嘉興）人。光緒辛卯（十七年，1891），隨侍其父新疆巡撫陶模出關(guān)，著有《辛卯侍行記》六卷，光緒二十三年刊，有光緒丙申（二十二年）五月王樹楠在蘭州為之作序，故王樹楠對(duì)其書所載西域史事熟稔。以下所引錄三節(jié)，均出自《辛卯侍行記》卷六，多有刪節(jié)。《新疆訪古錄》卷二“畏吾兒殘字”條亦據(jù)以錄入，而多有增補(bǔ)，見葉二五正至二九背。

[4] 柳州，《辛卯侍行記》刻本作“柳城”。

[5] “四年”以下各句，《辛卯侍行記》刻本無。

[6] 周源，字耀昆。湖南湘陰人。早年跋涉入疆，學(xué)習(xí)俄文，曾任呼圖壁縣丞，后署任于塔城，長年從事中俄邊界勘察與談判，著《中俄地界交涉書》，因功擢廣西天保知縣。卒于鄉(xiāng)。此譯文前有馬祿福俄文兩紙，系對(duì)回鶻文殘卷之俄文翻譯，亦系周源所譯之原文。《新疆訪古錄》卷二“畏吾兒殘字”條錄此漢譯文（葉二四背至二五正），稱周源為縣丞。

[7] 馬祿福（S. Ye. Malov， 1880-1957），《新疆訪古錄》作“馬祿甫”，王樹楠題跋亦有作“馬祿夫”者，今多譯為馬洛夫。俄羅斯回鶻語學(xué)者。1909－1911年和1913－1914年，由拉德洛夫（W. W. Ladloff， 1837-1918）發(fā)起、馬洛夫率領(lǐng)的俄羅斯中亞考察隊(duì)，對(duì)新疆和甘肅進(jìn)行了兩次考察。此處所記系馬洛夫第一次考察經(jīng)過烏魯木齊時(shí)事。其后馬洛夫在1911年由河西一帶考察裕固族返回烏魯木齊，仍與王樹楠有所交往，見當(dāng)年夏日王樹楠為段永恩藏吐魯番《唐人寫經(jīng)卷子》之題跋（京都臨川書店《洋古書總合目錄》Autumn 1990，總130期，No. 866），見下文（五）。

[8] 此則題跋與上周源譯文，收入其《新疆訪古錄》卷二“畏吾兒殘字”條，文字略有改動(dòng)。題跋中的“蓋其族亦宗佛教者也”句，在《新疆訪古錄》中改為：“其教非佛非回，蓋亦西域古教也。”卷二，葉二四背。

[9] 育仁，即宋育仁（1858-1931），字蕓子，號(hào)蕓巖，晚號(hào)復(fù)庵、道復(fù)。四川富順人。光緒十二年與王樹楠同年進(jìn)士。曾出使歐洲，任駐英公使館參贊，提倡改良。后卒于四川通志局總裁任上。有《問琴閣八種》等著作傳世。

（二）《唐人書寫草書經(jīng)》[1]

9、草字殘經(jīng)一紙[2]，出吐魯番，其中多言絕欲、知足、精修之法，夾行為畏吾兒字。畏吾兒書多見佛經(jīng)卷子紙背及夾行之中，豈其時(shí)紙貴而缺與？晉卿。庚戌□□□日。

【箋注】

[1] 此《唐人書寫草書經(jīng)》，1990 年11月東京“古典籍下見展觀大入札會(huì)”展出，圖版見東京古典會(huì)編《古典籍下見展觀大入札會(huì)目錄》，平成二年（1990）11月，43頁，編號(hào)1928。圖版說明有“長尾雨山箱書”字樣，榮新江教授推測(cè)可能是京都藤井氏有鄰館藏卷，參榮新江著《海外敦煌吐魯番文獻(xiàn)知見錄》，南昌：江西人民出版社，1996年，190頁。本件題跋影本亦承榮教授賜示。惜文末日期、鈐印以圖版過小，漫漶不清，俟后再考。

[2] 此則題跋，又見《新疆訪古錄》卷一“六朝草書殘經(jīng)”條下，葉十二背至葉十三正。

（三）《各種殘經(jīng)》[1]

10、右二紙系亞利安字[2]。晉卿。（鈐“王樹枏印”白方、“晉卿”朱方印）

（此則題跋，裝裱于第11殘片下）

11、右二紙系畏吾兒字[3]。晉卿。（鈐“王仲子”橢圓朱方印）

（此則題跋，裝裱于第13殘片下）

【箋注】

[1] 本卷題跋，載東京大學(xué)附屬圖書館吐魯番出土文獻(xiàn)，編號(hào)：國圖A00 4033(A-3)。內(nèi)含殘片14件。有題簽：“各種殘經(jīng)。出鄯善縣吐峪溝。素文珍藏。七號(hào)。”轉(zhuǎn)引自余欣《東京大學(xué)附屬圖書館藏吐魯番出土文獻(xiàn)考略》，《敦煌研究》2010年第4期，98-108頁。除上引胡語文書題跋外，另有漢文佛經(jīng)題跋1則，不錄。

[2] 此則題跋之文書，由10、11兩片組成，為貝葉型，系婆羅謎字母書寫的梵文佛典。亞利安，又作“雅利安（Aryan）”，是歐洲19世紀(jì)文獻(xiàn)中對(duì)印歐語系各族的總稱。此處則指印度梵文。

[3] 此則題跋之文書，為回鶻文印本，已經(jīng)百濟(jì)康義比定為《摩利支天經(jīng)》。

（四）《高昌佛跡》[1]

12、畏吾兒稍近中國文化[2]，至刻劂猶能精紉若此。古時(shí)玉楮刺獷，殆非妄語。乃藝之朱而下自好者，不為坐今千年，工無進(jìn)化，惜哉。宣統(tǒng)上章淹茂冬十二月朔，觀畏吾兒古刻，因識(shí)數(shù)語以志慨。張培愷。（題跋行首鈐“眼福”橢圓朱方印，行末鈐“張培愷”朱方印）

（此則題跋，裝裱于第7殘片下）

13、右三紙為畏吾兒字[3]。畏吾乃回鵠（鶻）之轉(zhuǎn)音也。蒙古字出于畏吾兒。晉卿。（鈐“王樹枏印”白方、“晉卿”朱方印）

（此則題跋，裝裱于第13殘片下）

14、右三紙為西夏字，繁復(fù)似籀文。晉卿。（鈐“臣樹枏印”白方印）

（此則題跋，裝裱于第13殘片下）

【箋注】

[1] 本卷題跋，載東京大學(xué)附屬圖書館吐魯番出土文獻(xiàn)，編號(hào)：國圖A00 4034(A-3)。內(nèi)含殘片22件。有題簽：“高昌佛跡。宣統(tǒng)庚戌。素文珍藏。□□（五號(hào)？）。”轉(zhuǎn)引自余欣《東京大學(xué)附屬圖書館藏吐魯番出土文獻(xiàn)考略》，《敦煌研究》2010年第4期，98-108頁。除上引胡語文書題跋外，另有漢文佛經(jīng)題跋2則，不錄。

[2] 此則題跋之文書，為回鶻文印本，已經(jīng)百濟(jì)康義比定為《摩利支天經(jīng)》。張培愷，生卒年不詳，字澤平，黃安（今湖北紅安）人。光緒末年，以新疆候補(bǔ)人員任新疆法政學(xué)堂教員。宣統(tǒng)三年春，任高等檢察廳長，不久即被新疆巡撫袁大化奏以“挾妓飲酒醉后撕毆闖門鬧署”革職。又有宣統(tǒng)二年冬十二月為梁素文舊藏敦煌文書“延昌二年（513）寫《摩訶衍經(jīng)》卷第三十二殘卷”（上96-101∶017）題跋、宣統(tǒng)三年六月為梁素文舊藏吐魯番文書《六朝以來寫經(jīng)殘卷》二十（下54-55∶166）題詩。

[3] 此則題跋之文書，由以上3殘片組成，均為回鶻文印本，已經(jīng)百濟(jì)康義比定為《摩利支天經(jīng)》。

（五）《唐人寫經(jīng)卷子》[1]

15、右畏吾兒書一卷，顛倒書于唐經(jīng)之后，每句譯以梵文，與余所藏畏吾兒書每句譯以漢文者，其式正同。畏吾即回鵠（鶻）之轉(zhuǎn)音，據(jù)《元史》，稱其種自和林遷居火州，至阿而忒的斤，已九百七十馀載，廣有西域之地。近日俄人馬祿夫考其人種至肅州南山中，得畏吾兒書甚夥。其人尚操畏吾兒語，但不識(shí)其字耳。元興，文字皆取漢楷及畏吾字，后命國師八思巴創(chuàng)制蒙古新字，頒行諸路，仍各以其國字副之。今觀蒙古字，全出于畏吾兒。英之博士有專研此學(xué)者，然五大洲亦寥寥無幾人也。辛亥（1911）孟夏，積丞出此屬題[2]，爰為考訂之如此。 樹枏。（下鈐“晉卿”朱方印）

（以上題跋，粘貼于該號(hào)卷后）

【箋注】

[1] 此則題跋，發(fā)表于京都臨川書店《洋古書總合目錄》Autumn 1990（總130期），編號(hào)866。軸端簽題：“唐人寫經(jīng)卷子，出吐魯番，季承珍藏。十四號(hào)。”榮新江《海外敦煌吐魯番文獻(xiàn)知見錄》亦予記載，191、193頁。本件題跋影本亦承榮教授賜示。

[2] 積丞，即段永恩，字季承。武威人。光緒丁未（1907）會(huì)考，曾任溫宿、昌吉、孚遠(yuǎn)、洛浦、阿克蘇、巴楚、莎車等縣知縣。有《養(yǎng)拙齋詩草》。《新疆圖志》“纂校銜名·分纂”署“新疆即用知縣臣段永恩”。

（六）《賢愚因緣經(jīng)》殘卷[1]

16、此畏吾兒書也。畏吾為回鶻之轉(zhuǎn)音，世居高昌，為西域大國。元平西域，專用畏吾兒字。后命八思巴造國書，即本畏吾兒，而語言不同。蓋當(dāng)時(shí)其種族最繁，皆從釋教者也。畏吾書出吐魯番及鄯善諸境，大半書于唐經(jīng)紙背，考其時(shí)當(dāng)在唐后。

辛亥（1911）五月將有都門之行，澤堂仁兄出此卷屬題[2]。因匆匆考訂如右，即希教正。

新城王樹楠識(shí)于北庭。（鈐“晉卿”印）

（以上文字，寫于該號(hào)卷背回鶻文寫經(jīng)之裱紙拖尾卷背，上143）

【箋注】

[1] 王樹楠題跋一則，載中國國家圖書館藏“新1570”號(hào)文書（今編號(hào)BD15370）。卷軸外題簽：“唐人寫經(jīng)殘卷，高昌出土，素文珍藏。第九號(hào)。”此初承榮新江教授鈔示，劉波博士代核原卷。

[2] 澤堂，人名，待考。