現(xiàn)代性的全球視野

　　研究現(xiàn)代性，不可能離開(kāi)全球性。全球性既是現(xiàn)代性的擴(kuò)展和歷史結(jié)果，又是現(xiàn)代性發(fā)展的基本前提與條件，二者是相互依存、彼此促進(jìn)的。由于現(xiàn)代性最初起步于歐洲，對(duì)現(xiàn)代性的最初詮釋和理解也主要產(chǎn)生于歐洲，因而現(xiàn)代性往往帶有“歐洲中心論”的色彩。馬克思超越了這種“歐洲中心論”，堅(jiān)持用“世界歷史”的眼光來(lái)看待現(xiàn)代性。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)正是從16世紀(jì)開(kāi)始伴隨民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史而形成的，現(xiàn)代性是在各個(gè)國(guó)家、民族的相互影響、相互作用中向前推進(jìn)的，現(xiàn)代性的矛盾也是借助“世界歷史”而向全球擴(kuò)展的，而且最終也得借助“世界歷史性的”事業(yè)來(lái)解決。正因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)條件下任何重要社會(huì)現(xiàn)象、問(wèn)題的出現(xiàn)和解決都不可能是孤立的，而是與世界歷史有著直接和間接的關(guān)系，所以看待和處理問(wèn)題都必須有全球的視野。但是，馬克思所主張的全球化觀點(diǎn)并不同于現(xiàn)在西方流行的“全球主義”，這樣的全球主義已被新自由主義所控制，并成為新的“歐洲中心主義”的話語(yǔ)體系。實(shí)際上，馬克思對(duì)虛假的“世界主義”和“普遍主義”早已進(jìn)行過(guò)深刻的揭露和批判。針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)不少學(xué)者高談“世界主義”的現(xiàn)象，馬克思認(rèn)為他們所講的“世界主義”不過(guò)是“日耳曼中心主義”的變種，“德國(guó)人的虛假的普遍主義和世界主義是以多么狹隘的民族世界觀為基礎(chǔ)的”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第554頁(yè)）。真正的世界主義是與合理的民族主義協(xié)調(diào)一致的，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版,第257頁(yè)）。因此,強(qiáng)調(diào)世界性必須注意合理的民族性。

　　這樣的立場(chǎng)、觀點(diǎn)對(duì)于我們看待現(xiàn)代性的普遍性與民族性的關(guān)系也是非常有益的。一方面，必須看到現(xiàn)代性在不同國(guó)家、民族具有不同的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，因而具有明顯的民族性。不能把西方的現(xiàn)代性作為固定的模式來(lái)推行，各個(gè)國(guó)家、民族完全可以根據(jù)自己的情況，走出一條新的現(xiàn)代性之路，并為現(xiàn)代性注入新的內(nèi)涵、作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。另一方面，又要重視現(xiàn)代性發(fā)展的普遍性，并自覺(jué)利用這種普遍性來(lái)增強(qiáng)其民族性。這就要求我們既要深刻認(rèn)識(shí)、把握我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的特殊規(guī)律，又要深刻認(rèn)識(shí)、把握現(xiàn)代化的一般規(guī)律，按照現(xiàn)代化的規(guī)律來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程。為此，必須正確處理現(xiàn)代化進(jìn)程中全球化與民族化的關(guān)系，積極參與全球化，通過(guò)全球化來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代化。盡管全球化也不是一條坦途，但它畢竟是走向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。

　　現(xiàn)代性與傳統(tǒng)

　　現(xiàn)代性總是相對(duì)于傳統(tǒng)而言的，在其本質(zhì)上是創(chuàng)新的產(chǎn)物。但現(xiàn)代性又不是對(duì)傳統(tǒng)的徹底決裂或傳統(tǒng)的“斷裂”，它源于傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，體現(xiàn)了發(fā)展的連續(xù)性與間斷性。馬克思就是這樣來(lái)看待現(xiàn)代性的流變的。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的文明固然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的文明，但現(xiàn)代文明恰恰又是建立在傳統(tǒng)文明積累的基礎(chǔ)之上的，它是傳統(tǒng)社會(huì)生活一系列變革的產(chǎn)物。傳統(tǒng)在現(xiàn)代性的發(fā)育、發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用。人們創(chuàng)造自己的歷史，但并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下和傳統(tǒng)中創(chuàng)造。這樣，傳統(tǒng)必然會(huì)以特定的方式來(lái)影響當(dāng)代人的生活和社會(huì)發(fā)展。如在西歐的近代發(fā)展中，從古羅馬產(chǎn)生出來(lái)的法律傳統(tǒng)就有著重要的影響，羅馬法“成為工業(yè)社會(huì)的法的先聲”，并被“當(dāng)作新興資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的法來(lái)看”（《馬克思恩格斯全集》第46卷上,第198頁(yè)）。西方的理性傳統(tǒng)對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展也影響甚大�？偟恼f(shuō)來(lái)，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)并不構(gòu)成排斥的關(guān)系。“現(xiàn)代社會(huì)所趨向的‘新制度’將是‘古代類型社會(huì)在一種更完善的形式下的復(fù)活’。因此，不應(yīng)該特別害怕‘古代’一詞”（《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第432頁(yè)）。

　　在歷史上，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家是完全離開(kāi)自己的傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代社會(huì)的，也沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家成功的現(xiàn)代化是完全從外部輸入的。今天，我們要建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代性，必須重視和弘揚(yáng)我們的文化傳統(tǒng)，特別是民族精神。只有這樣，才能使現(xiàn)代性有其堅(jiān)實(shí)的文化根基。當(dāng)然，維護(hù)和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，并不是把過(guò)去的東西原封不動(dòng)地拿來(lái)用于現(xiàn)在，而是要根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，充分挖掘其寶貴資源，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，使其真正成為現(xiàn)代性的內(nèi)在要素。因此，重視傳統(tǒng)又不能囿于傳統(tǒng)。要確定傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值與意義，關(guān)鍵是要明確現(xiàn)代性文化再造過(guò)程中最缺少或最需要發(fā)育的文化因素是什么，然后才能以此確定對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)繼承什么，拋棄什么，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的合理融合，使傳統(tǒng)文化切實(shí)能夠與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。

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