“人類命運(yùn)共同體”的哲學(xué)意蘊(yùn)

　　理論的生命力在于創(chuàng)新。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。人類命運(yùn)共同體理念的提出，意味著我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，在全球范圍內(nèi)深入研究新時(shí)代人類文明發(fā)展道路和各國(guó)的自主選擇機(jī)制，研究全球治理變局及其演進(jìn)趨勢(shì)，大力推進(jìn)全球善治，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

　　恩格斯說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法�！睂�(duì)于人類命運(yùn)共同體理念所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想的揭示，則需要以馬克思主義的方法為指導(dǎo)。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授郭湛認(rèn)為，從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)思考社會(huì)認(rèn)識(shí)和國(guó)家治理，是一個(gè)非常重要的大課題。在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)上，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該聚焦的中心問(wèn)題是“兩大共同體，一個(gè)發(fā)展觀”。兩大共同體，即中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體。這兩大共同體的發(fā)展互為條件，相互促進(jìn)。共同體靠社會(huì)公共性維系，科學(xué)認(rèn)識(shí)和構(gòu)建共同體的公共性，關(guān)系到共同體的命運(yùn)和前途。客觀地看，人類命運(yùn)共同體的發(fā)展理念與中華民族共同體的發(fā)展理念，在本質(zhì)上是一致的，都是一種共同體的共同發(fā)展觀，即共同體主義發(fā)展觀或公共主義發(fā)展觀。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授吳曉明認(rèn)為，全球治理的“中國(guó)方案”雖然剛剛被提出來(lái)，但是哲學(xué)的任務(wù)是把握它的基本性質(zhì)。具體言之，作為新型世界秩序和國(guó)際關(guān)系的建設(shè)性方案，“中國(guó)方案”包含著諸多的內(nèi)容，如“新型大國(guó)關(guān)系”“人類命運(yùn)共同體”以及“一帶一路”倡議�！爸袊�(guó)方案”以超越現(xiàn)代性及其邏輯為前提，是以新文明類型的客觀前景為基礎(chǔ)定向。這個(gè)新的文明類型的定向一方面是由于中國(guó)道路，另一方面是由于中國(guó)深厚的和平主義傳統(tǒng)。不僅全球治理的中國(guó)方案已經(jīng)占有了現(xiàn)代文明成果，而且現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)道路采取社會(huì)主義的基礎(chǔ)定向、現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)道路復(fù)活并重建和平主義的偉大傳統(tǒng)，從而開(kāi)展出了真實(shí)的世界歷史意義。浙江大學(xué)講座教授王永昌表示，中國(guó)成功走出的現(xiàn)代化建設(shè)道路以及未來(lái)更加洶涌澎湃的現(xiàn)代化事業(yè)，將雄辯地證明人類的現(xiàn)代文明之路是多樣的。我們已經(jīng)并將繼續(xù)向世人展示出全面協(xié)調(diào)、整體融合發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，這將是開(kāi)創(chuàng)人類文明發(fā)展新道路、新境界、新方位的劃時(shí)代壯舉，當(dāng)代中國(guó)正創(chuàng)造著復(fù)合型的文明形態(tài)。圍繞“當(dāng)代全球化與人類命運(yùn)共同體”議題，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授丁立群認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體的提出，是對(duì)馬克思世界歷史理論和全球化理論的一個(gè)創(chuàng)造性發(fā)展；是對(duì)當(dāng)代全球化的明確定位，即由經(jīng)濟(jì)全球化到總體性全球化，其意味著當(dāng)代全球化已經(jīng)由初期的消極性邏輯進(jìn)入積極的建設(shè)性邏輯；使當(dāng)代全球化的普遍新理念由西方的“普世價(jià)值”轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖摹肮餐瑑r(jià)值”；使當(dāng)代全球化由以生存價(jià)值為關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)到生存價(jià)值與發(fā)展價(jià)值的統(tǒng)一。廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系教授徐夢(mèng)秋提出，人類命運(yùn)共同體的形成有其充分必要條件：一是人類的整體利益或安全面臨重大的挑戰(zhàn)和威脅；二是共同的利益和價(jià)值目標(biāo)的形成；三是共同的行為規(guī)范與行為準(zhǔn)則的建立；四是眾望所歸、積極主動(dòng)的提倡者、推動(dòng)者、主導(dǎo)者。

　　人類命運(yùn)共同體理念的提出，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的重要理論成果。它標(biāo)志著，一種基于中國(guó)道路的“中國(guó)方案”正在形成，一種基于人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新的理論創(chuàng)新正在展開(kāi)。偉大實(shí)踐昭示著我們，不能辜負(fù)這個(gè)時(shí)代，時(shí)代為我們提供了理論創(chuàng)造的強(qiáng)大動(dòng)力、學(xué)術(shù)繁榮的廣闊空間，在一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)將大有可為。

　　馬克思主義哲學(xué)視域中的國(guó)家治理

　　馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界�！薄案淖兪澜纭�，最終是為了建設(shè)更美好的人類世界，滿足人民對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展�！皣�(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的提出，表明我們正在踐行并張揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格，正在以哲學(xué)方式回應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中的重大問(wèn)題。

　　中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院教授李德順指出，從依法治國(guó)到建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，再到全面依法治國(guó)，這都是中國(guó)共產(chǎn)黨黨史與中華人民共和國(guó)歷史上沒(méi)有的。但是，到底什么是法治？什么是中國(guó)特色社會(huì)主義法治？需要我們下功夫研究。中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論應(yīng)該立足于三個(gè)思想理論資源，這就是中國(guó)傳統(tǒng)法學(xué)思想、西方法學(xué)思想、馬克思主義法學(xué)思想三個(gè)方面。最值得關(guān)注的問(wèn)題是，一是要在基礎(chǔ)理論的層面上研究馬克思主義的法治理論體系。二是要避免那種對(duì)法律和法治持有宗派主義情結(jié)和工具主義的方式。北京大學(xué)哲學(xué)系教授豐子義認(rèn)為，“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的提出，實(shí)際上蘊(yùn)含著深刻的人學(xué)內(nèi)涵，從其治理的目的和目標(biāo)來(lái)看就是突出社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。其主要任務(wù)就在于激發(fā)活力，發(fā)揮社會(huì)各種力量在國(guó)家治理、社會(huì)治理中發(fā)揮重要的作用，發(fā)展社會(huì)服務(wù)、提高惠民的社會(huì)服務(wù)水平、創(chuàng)新社會(huì)綜合治理、促進(jìn)社會(huì)和諧、強(qiáng)化國(guó)家公共安全管理、促進(jìn)人民群眾生活的安全等，這些都是圍繞人的生存和發(fā)展來(lái)展開(kāi)，是為人的全面發(fā)展服務(wù)的，離開(kāi)了這樣一個(gè)宗旨，治理就失去了它的起碼意義。具體應(yīng)從這幾個(gè)方面著手：治理理念；多元治理主體作用發(fā)揮；使人民群眾真正成為治理主體。

　　南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院教授王南湜認(rèn)為，討論新時(shí)代社會(huì)認(rèn)識(shí)和國(guó)家治理問(wèn)題，需要思考這樣兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。一方面，馬克思主義哲學(xué)是改變世界的哲學(xué)，認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)就是為了有效地治理有效地改變這個(gè)社會(huì)，認(rèn)識(shí)治理就是認(rèn)識(shí)中國(guó)的社會(huì)。另一方面，現(xiàn)在中國(guó)面臨著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變時(shí)刻，迫切需要重新認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，要認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)就必須對(duì)諸如資本主義起源、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、中國(guó)未來(lái)的發(fā)展道路等問(wèn)題作出新的理解。華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授林劍認(rèn)為，理解國(guó)家治理現(xiàn)代化，要明確國(guó)家是一個(gè)政治概念，因此治理也是一個(gè)政治概念；對(duì)現(xiàn)代化的定義應(yīng)該越過(guò)自由主義的話語(yǔ)體系，賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵；應(yīng)該貫徹科學(xué)性與真理性相統(tǒng)一、相平衡的觀念；應(yīng)將人民群眾視作國(guó)家治理的主體；國(guó)家治理現(xiàn)代化是一個(gè)歷史性的概念，現(xiàn)代化永遠(yuǎn)在路上。

　　南京大學(xué)哲學(xué)系教授唐正東認(rèn)為，在新時(shí)代研究中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家治理問(wèn)題，應(yīng)該在哲學(xué)的維度上進(jìn)行。這需要我們?cè)诶碚撡Y源上推進(jìn)對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論，尤其是對(duì)歷史唯物主義理論在當(dāng)下實(shí)踐語(yǔ)境當(dāng)中展開(kāi)的理論視域問(wèn)題進(jìn)行思考。馬克思在《資本論》中對(duì)唯物辯證法展開(kāi)的探尋和應(yīng)用、客觀矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自覺(jué)意識(shí)，對(duì)我們今天在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的條件下自覺(jué)探索和追尋中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律與人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律都具有重要的哲學(xué)方法論的啟迪。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授吳向東提出，從哲學(xué)的視域看，改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)之所以能夠取得巨大的成就，觀念的變革、制度的創(chuàng)新、主體性的迸發(fā)，是最為關(guān)鍵的因素，它們之間的相互關(guān)聯(lián)，則意味著一種基于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐、文化傳統(tǒng)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生演化的新文明形態(tài)成為可能。陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院教授袁祖社提出，改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)始終堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義之公共價(jià)值與普遍正義立場(chǎng)，始終基于全體民眾“美好生活”之最大福祉與期望，秉持“現(xiàn)代性”反思視野中“實(shí)踐生存論智慧”的邏輯，創(chuàng)造性地開(kāi)顯出中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中有關(guān)國(guó)家和社會(huì)治理實(shí)踐的獨(dú)特的中國(guó)方案、中國(guó)智慧，為依然處于“現(xiàn)代性困境”和迷茫中的后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家提供了一種可資借鑒的兼具智識(shí)論、行動(dòng)方略論意義的啟示。

　　無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義哲學(xué)因其始終如一地將心系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為自身安身立命之本，因而顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)�！皣�(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”及其所蘊(yùn)含的哲學(xué)理念，需要我們進(jìn)一步在馬克思主義哲學(xué)的層面加以闡釋和發(fā)展，而馬克思主義哲學(xué)也將在這一過(guò)程中再次獲得生機(jī)活力，彰顯其理論的生命力。