楊光斌:“回到中國(guó)”的社會(huì)科學(xué)及政治學(xué)的學(xué)科性貢獻(xiàn)

　　【核心提示】觀察中國(guó)，不要只盯著那幾個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，還要了解更多發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展邏輯。要知道，世界上有70%的人口生活在代議制民主政治之中，過(guò)得好的不過(guò)就是30來(lái)個(gè)國(guó)家/地區(qū)，人口占比不到10%。因此，“回到中國(guó)”的社會(huì)科學(xué)，不但要通過(guò)理論“重述”來(lái)重新理解和建構(gòu)既有的社會(huì)科學(xué)命題，更要通過(guò)比較政治研究、尤其是可比較的發(fā)展中國(guó)家研究，切實(shí)更新我們指向未來(lái)的知識(shí)系統(tǒng)建構(gòu)。

　　在中國(guó)思想界，已經(jīng)不約而同地出現(xiàn)了這樣的政治共識(shí)：中國(guó)需要由自己的“新概念新范疇新表述”構(gòu)成的社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。建設(shè)中國(guó)的社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，并不意味要與既有的話語(yǔ)體系徹底決裂和割舍，事實(shí)上沒(méi)有必要也做不到，而是要在對(duì)話基礎(chǔ)上兼容并蓄，形成“以中國(guó)為中心”的說(shuō)話方式和思維方式。作為社會(huì)科學(xué)最古老也是最基礎(chǔ)的學(xué)科，政治學(xué)有著不容推脫的責(zé)任，為重述、有效建構(gòu)中國(guó)的社會(huì)科學(xué)作出應(yīng)有的學(xué)科性貢獻(xiàn)。

　　社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的挑戰(zhàn)

　　由政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)組成的社會(huì)科學(xué)理論體系，是先賢們對(duì)特定國(guó)家的、特定歷史時(shí)期的、特定經(jīng)驗(yàn)的觀念化建構(gòu)。冷戰(zhàn)時(shí)期的國(guó)際社會(huì)科學(xué)更是直白的意識(shí)形態(tài)學(xué)，東西方莫不如此。這樣，問(wèn)題來(lái)了：如何解釋今天的中國(guó)？中國(guó)取得的成就有目共睹，但如何判斷中國(guó)的發(fā)展成就，卻形成了截然相反的觀點(diǎn)。一方認(rèn)為中國(guó)錯(cuò)了，原因是不符合自己所熟悉的一套既有觀念；一方認(rèn)為中國(guó)是對(duì)的，但理論上又無(wú)力解釋。兩者都反映出我們?cè)谟^念和話語(yǔ)上的欠缺，社會(huì)科學(xué)范式的重建勢(shì)在必行。

　　流行的社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系可以分為兩大類：一類是以個(gè)人權(quán)利和社會(huì)權(quán)利為中心的社會(huì)中心主義；一類是以官僚制為中心的國(guó)家中心主義。在兩類話語(yǔ)體系中，社會(huì)中心主義基本上是英、美兩國(guó)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，其中個(gè)人權(quán)利和社會(huì)權(quán)利的核心是商業(yè)集團(tuán)。英國(guó)建國(guó)當(dāng)中有兩個(gè)因素：戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易，其中海外貿(mào)易是一個(gè)最重要的因素。美國(guó)從最早的十三州到西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，都離不開實(shí)業(yè)家集團(tuán)的力量。美國(guó)是先建立醫(yī)院、學(xué)校、教會(huì)，最后才建立政府的。因此，英美的經(jīng)驗(yàn)突出了個(gè)人權(quán)利和社會(huì)權(quán)利至上，這就是我們通常所說(shuō)的以個(gè)人權(quán)利為核心的自由主義理論體系。國(guó)家中心主義的話語(yǔ)體系則主要是從黑格爾到馬克斯·韋伯等人以德國(guó)經(jīng)驗(yàn)為核心建構(gòu)起來(lái)的。法國(guó)、德國(guó)和日本是一套組織體系，這些國(guó)家官僚制非常發(fā)達(dá)。

　　應(yīng)該說(shuō)，這兩類話語(yǔ)體系對(duì)應(yīng)了第一波和第二波的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)。第一波現(xiàn)代化是英國(guó)和美國(guó)，靠商業(yè)集團(tuán)來(lái)推動(dòng)；第二波是19世紀(jì)六七十年代的德國(guó)、日本、俄國(guó)等，靠官僚制為中心的國(guó)家來(lái)主導(dǎo)。這些國(guó)家的現(xiàn)代化起點(diǎn)都有標(biāo)志性事件，例如日本的明治維新、俄國(guó)的廢除農(nóng)奴制改革、德國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)等。問(wèn)題在于，在整個(gè)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系當(dāng)中，只有第一波和第二波現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化的話語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)。比如，俄國(guó)在1917年二月革命時(shí)，國(guó)家組織已經(jīng)癱瘓，是政黨——布爾什維克成為國(guó)家的組織者。同樣，現(xiàn)代中國(guó)既不是靠商業(yè)集團(tuán)，也不是靠官僚制，而是依靠政黨組織起來(lái)的。可以說(shuō)，政黨組織國(guó)家是第三波現(xiàn)代化國(guó)家的一個(gè)基本路徑。如果基于第一波、第二波現(xiàn)代化國(guó)家的話語(yǔ)和理論來(lái)解釋發(fā)展中國(guó)家，那肯定是錯(cuò)的。

　　因此，中國(guó)的社會(huì)科學(xué)需要特別重視政黨研究。對(duì)此，我曾提出過(guò)政黨中心主義的概念。政黨中心主義是個(gè)歷史范疇和客觀存在，其內(nèi)核、邏輯都不是簡(jiǎn)單提出問(wèn)題就算完成任務(wù)了，都需要建構(gòu)。很多西方概念的流行并不是因?yàn)樗鼈冇卸嗪茫�而是因�(yàn)閲?guó)家強(qiáng)大，觀念是物質(zhì)實(shí)力的副產(chǎn)品。然而，學(xué)者中存在很多“觀念戰(zhàn)士”，他們習(xí)慣于用來(lái)自西方經(jīng)驗(yàn)的書本知識(shí)比照現(xiàn)實(shí)中的所謂對(duì)與錯(cuò)，而對(duì)與中國(guó)更有可比性的發(fā)展中國(guó)家視而不見，或者根本不了解。