三論正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德?tīng)顩r

　　編者按　今年以來(lái)，《求是》雜志在第1期、第4期、第7期相繼刊發(fā)《正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德?tīng)顩r》、《認(rèn)清道德主流　堅(jiān)定道德信心——再論正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德?tīng)顩r》、《正視道德問(wèn)題　加強(qiáng)道德建設(shè)——三論正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德?tīng)顩r》共三篇署名“秋石”的文章。“道德三論”引起讀者廣泛關(guān)注。

　　一論：考察道德現(xiàn)象，離不開(kāi)具體的價(jià)值觀立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)方法論和歷史視野

　　《正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德?tīng)顩r》一文指出，在我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)生活方式日益變革的大背景下，包括道德在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形式，出現(xiàn)了前所未有的多元、多樣、多變的復(fù)雜情況。當(dāng)前人們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，是應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)道德?tīng)顩r，道德總體上是進(jìn)步的，還是退步的？這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)超出單純道德評(píng)價(jià)的范疇，涉及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體成就的評(píng)價(jià)，需要進(jìn)行深入的分析。

　　文章從價(jià)值觀立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)方法論和歷史視野三個(gè)角度進(jìn)行分析。

　　關(guān)于價(jià)值觀立場(chǎng)，文章指出，道德作為人類(lèi)把握世界的一種特殊的實(shí)踐精神方式，與人的實(shí)踐活動(dòng)密不可分，滲透在社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面。這就使得人們?nèi)菀装训赖卤倔w化和獨(dú)立化，忘記道德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。事實(shí)上，道德作為一種社會(huì)意識(shí)形式，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約，其獨(dú)立性只有相對(duì)意義。評(píng)價(jià)道德的價(jià)值是正還是負(fù)、性質(zhì)是善還是惡，總是具有兩方面的維度：一方面，看決定道德發(fā)生發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)；一方面，看道德對(duì)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起作用的性質(zhì)。從根本上說(shuō)，建立在進(jìn)步經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的道德，能夠推動(dòng)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道德，其價(jià)值為正、性質(zhì)為善，反之，則價(jià)值為負(fù)、性質(zhì)為惡。從這個(gè)基本價(jià)值觀立場(chǎng)出發(fā)，評(píng)價(jià)當(dāng)前我國(guó)道德?tīng)顩r的性質(zhì)，就要放眼廣闊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域；根本標(biāo)準(zhǔn)，只能是生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，是人民群眾根本利益的標(biāo)準(zhǔn)。

　　關(guān)于認(rèn)識(shí)方法論，文章認(rèn)為，對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德?tīng)顩r進(jìn)行評(píng)價(jià)，首先要把握全面的道德現(xiàn)象。列寧曾說(shuō)過(guò)：在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”。在道德領(lǐng)域，所謂整體的普遍聯(lián)系，就是道德在生產(chǎn)方式以及上層建筑歷史變革總進(jìn)程中的狀況，就是道德反映和作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及同上層建筑其他方面相互作用的總聯(lián)系方面。這才是反映本質(zhì)的道德現(xiàn)象。

　　關(guān)于歷史視野，文章指出，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與道德進(jìn)步是同向還是二律背反，不能作靜態(tài)的無(wú)謂爭(zhēng)論，只能在人類(lèi)歷史進(jìn)程的動(dòng)態(tài)比較中來(lái)評(píng)判。生產(chǎn)力水平的不斷提高、生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。從人類(lèi)歷史發(fā)展的事實(shí)來(lái)看，即便是在歷史最黑暗的時(shí)期，人類(lèi)道德進(jìn)步的總趨勢(shì)并沒(méi)有根本逆轉(zhuǎn)。道德發(fā)展的這種客觀規(guī)律同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。今天，我們只有在歷史的比較中，才能深刻認(rèn)識(shí)到，建立在社會(huì)主義制度上的新中國(guó)，使中國(guó)人民在道德上和精神上獲得了巨大躍進(jìn)；而發(fā)展完善社會(huì)主義制度的改革開(kāi)放，使中國(guó)人民在道德和精神上獲得了新的巨大進(jìn)步。

　　文章認(rèn)為，從正確價(jià)值觀立場(chǎng)、科學(xué)認(rèn)識(shí)方法論和歷史視野出發(fā)來(lái)分析當(dāng)前我國(guó)的道德?tīng)顩r，必然會(huì)得出這樣的結(jié)論：我國(guó)道德?tīng)顩r的主流是發(fā)展進(jìn)步的。生產(chǎn)方式和上層建筑的變革，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步，為新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)道德的發(fā)展進(jìn)步，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，注入了持續(xù)的動(dòng)力；在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的嶄新道德，以及不斷開(kāi)展的群眾性道德建設(shè)活動(dòng)，又反過(guò)來(lái)為社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步，營(yíng)造了良好的精神道德環(huán)境，提供了強(qiáng)大的精神支撐和動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步和道德的發(fā)展進(jìn)步之間存在的作用和反作用的相輔相成關(guān)系，決定了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，決不可能建立在社會(huì)道德總體滑坡的基礎(chǔ)之上。
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