作者：陳來 趙金剛，分別系國家社科基金后期資助項目“中國儒學(xué)史·宋元卷”負責(zé)人、清華大學(xué)教授；國家社科基金青年項目“朱熹理學(xué)中‘氣’的思想研究”負責(zé)人、清華大學(xué)副教授。本文完整版收錄于《中華文明的精神追求》，全國哲學(xué)社會科學(xué)工作辦公室編，中信出版集團出版

北宋范寬《溪山行旅圖》 作者供圖

“陰陽”觀念滲透在中國文化的方方面面。《詩經(jīng)·大雅·公劉》有“既景乃岡，相其陰陽”，以“陰陽”象征地理方位；宋玉《九辯》有“四時遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕”，道出了四季更迭中陰陽的運行無法與人世悲歡同步的悲傷；杜甫《望岳》則有“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，“造化”指的就是大自然，杜甫將“造化”與“陰陽”相對，也就把自然現(xiàn)象與哲理呼應(yīng)起來。

“陰陽”是中國哲學(xué)根深蒂固的根本特征，貫穿于中國古代思想發(fā)展的脈絡(luò)之中，廣泛應(yīng)用于天文、地理、醫(yī)學(xué)、占卜等多個領(lǐng)域，對理解中國古代宇宙生成、萬物變化乃至倫理道德等觀念具有重要意義。

一陰一陽之謂道

中國傳統(tǒng)文化中的陰陽概念有悠久的歷史。《易經(jīng)·系辭》中的“一陰一陽之謂道”精準(zhǔn)概括了中國人對陰陽作為事物普遍規(guī)則的認識。在古人的認識中，萬事萬物都分陰陽兩面，陰陽之間的互相轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了事物運動與發(fā)展的基本條件。世界無時無刻不在變化之中，所以事物動靜之中的陰陽是相互銜接而普遍存在的。

古人認為，天地間的一切事物都由陰陽二氣構(gòu)成，陰陽是貫穿自然、社會和人類生活的最基本概念。從宇宙萬物到日常生活中的一切事物，都蘊含著陰陽的對立統(tǒng)一關(guān)系。無論是花草、樹木、昆蟲，還是日月星辰，都包含陰陽屬性。例如，天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；火為陽，水為陰。此外，陰陽可以相互轉(zhuǎn)化。陰陽的屬性是相對的，取決于事物所處的環(huán)境和狀態(tài)。例如，樹葉向上朝陽的一面為陽，背陰覆下的一面為陰；扇子的正面為陽，反面為陰。這種相對性表明，陰陽根據(jù)事物的具體情況而變化。同時，陽盡則陰生，陰盡則陽生，陰陽之間是一個動態(tài)平衡的過程，而不是簡單的此消彼長。

同時，在古人看來，陰陽的觀念可以描述人類的生活乃至倫理。除了男性為陽、女性為陰的觀念外，主人是陽，仆人是陰，這是古代社會以陰陽觀念表示人際關(guān)系的體現(xiàn)。更為普遍的則是，古人認為君子屬陽，小人屬陰。

獨陽不生，獨陰不長

陰陽觀念是中國人宇宙觀、世界觀最為核心的觀念之一，中國人對于時間、空間、因果、人性的論述，或多或少都與“陰陽”有關(guān)。中國古代“陰陽”的概念來自對自然界事物運行與發(fā)展的觀察與歸納。在傳統(tǒng)思想中，陰陽是“氣”的兩種不同屬性。這里的“氣”是指最微細且流動的存在物，源于古人對于煙氣、蒸氣、霧氣、云氣等具體氣的現(xiàn)象的觀察，經(jīng)一般化后成為自然哲學(xué)概念，反映物質(zhì)的連續(xù)性。注重氣的連續(xù)性，體現(xiàn)了中華文明對事物連續(xù)性的重視，這與中華文明的連續(xù)性特點相關(guān)。

作為兩種不同屬性的氣，陽代表積極、主動的氣，陰代表消極、被動的氣。西周初年的文獻中說明，陰陽的觀念最初指日光照射的向背，向日為陽，背日為陰。《易經(jīng)》將陰陽視為整個世界的兩種基本勢力或事物對立的兩個方面。西周末期，陰陽不僅是宇宙普遍的基本對立，還與氣的觀念相結(jié)合。

春秋初期，陰陽觀念已用于解釋世界的兩種基本力量。在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中，陰陽概念被廣泛運用。道家思想的創(chuàng)立者老子說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，表明萬事萬物都有陰陽二氣的特性，陰陽有宇宙生成的意義，也影響現(xiàn)實事物發(fā)展。《易傳》提出氣分陰陽，強調(diào)陰陽二氣可以相互感應(yīng)進而化生宇宙的萬事萬物。戰(zhàn)國時期陰陽家強調(diào)陰陽與五行的重要性，陰陽五行又與五德相關(guān)，有解釋歷史規(guī)律、預(yù)測事物發(fā)展的意義。這一時期，陰陽思想百家爭鳴，體現(xiàn)了古代思想家對宇宙生成、構(gòu)成與發(fā)展的探索，陰陽二氣觀念成熟并普遍應(yīng)用，展現(xiàn)出樸素唯物思想與科學(xué)思考觀念。

漢代以后，陰陽觀念與五行學(xué)說結(jié)合，形成系統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說，成為中國哲學(xué)的基本特征。在漢代思想中，陰陽、五行、四時是天地之氣的不同分化形態(tài)，陰陽與五行、四時、五方、五色、五味等高度關(guān)聯(lián)，發(fā)展出關(guān)聯(lián)的宇宙圖式建構(gòu)。

經(jīng)漢唐佛學(xué)傳入、道教內(nèi)丹學(xué)發(fā)展，陰陽學(xué)說逐漸體系化，成為古人看待宇宙與歷史變化的核心學(xué)說。宋明理學(xué)家依據(jù)《易傳》陰陽哲學(xué)發(fā)展陰陽世界觀。理學(xué)家認為，陰陽變化是事物運動的根本原因和動力，事物差異緣于陰陽交感的不同屬性，他們還據(jù)此發(fā)展出完整的歷史發(fā)展年譜，體現(xiàn)陰陽觀念與天文學(xué)等觀測手段的結(jié)合。

總體而言，傳統(tǒng)陰陽二氣觀念將世界物質(zhì)屬性視為根本，探索其中規(guī)律與奧秘。古人十分強調(diào)陰陽的普遍性。宋代思想家朱熹認為陽代表前進、上升等，陰代表后退、下降等，一切事物都有正反兩面相互作用，這是宇宙及萬物的本性。

中國古人把宇宙看作生生不息的運動過程，萬物處于永恒的產(chǎn)生、轉(zhuǎn)化、流動和變化中。陰陽、五行相互作用是生成的基本機制，而非由外界主宰創(chuàng)造或推動。在中國傳統(tǒng)思想中，陰陽相互作用是宇宙生成的本質(zhì)與動力，也因為“一陰一陽之謂道”，映射出自然運動以及人類社會發(fā)展的客觀辯證規(guī)律，成為人間道德的本源。

陰陽二氣既相互對立，又相互作用、感應(yīng)，其相互配合使萬物生成、變化成為可能。陰陽對立互補是世界存在與變化的根源。從縱向看，陰陽交替如晝夜更替、寒暑往來，陽氣至極轉(zhuǎn)化為陰氣，陰氣至極轉(zhuǎn)化為陽氣；從橫向看，一切事物包括宇宙本身都是陰陽對立統(tǒng)一體，對立面相互交合、作用、滲透、轉(zhuǎn)化。陰陽觀念不排斥對一體和諧的追求。不同事物調(diào)和、融合才能生成新事物，多樣性的調(diào)和是生生的根本條件。

宇宙是包含陰陽互補互動的整體，陰陽相互為對方提供存在條件，其相互結(jié)合構(gòu)成世界及其運動。解決人類世界各種問題的根源在于處理各種對立關(guān)系，中華文明古老的陰陽平衡思維，不僅是古代中國人的基本思維方式，在現(xiàn)代也具有普遍意義。中華文明的宇宙觀強調(diào)連續(xù)、動態(tài)、關(guān)聯(lián)、整體。從有機整體主義出發(fā)，宇宙萬物相互依存、相互聯(lián)系，每一事物在與他者的關(guān)系中展現(xiàn)自身存在與價值，所以人與自然、人與人、文化與文化應(yīng)建立共生和諧的關(guān)系。這種萬物關(guān)聯(lián)的宇宙觀，也是陰陽觀念的底色。

陰陽相生，剛?cè)岵?/strong>