作者系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“契丹文學(xué)史”負(fù)責(zé)人、新疆大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院教授

2023 年8月20日,山西大同博物館“遼金西京”展廳展示遼金武士。圖片來源:東方IC

契丹文學(xué)，即契丹人的文學(xué)，既包括契丹人用漢語創(chuàng)作的文學(xué)作品，也包括契丹人用契丹大小字創(chuàng)作的文學(xué)作品。契丹文學(xué)之所以能成為一個(gè)相對(duì)完整自足的體系，成為中國(guó)文學(xué)百花園中的一個(gè)品類，是因?yàn)槠醯と艘环矫嬲J(rèn)同中華文化，學(xué)習(xí)漢語及漢文經(jīng)典著作，使用漢語進(jìn)行創(chuàng)作且作品獨(dú)具特色；另一方面，他們創(chuàng)制契丹大小字，用契丹語文字進(jìn)行創(chuàng)作，呈現(xiàn)出雙語創(chuàng)作并行的狀態(tài)，成為后世雙語文學(xué)創(chuàng)作的先鋒。

契丹文學(xué)文獻(xiàn)存世情況

遼朝的契丹文學(xué)作品數(shù)量最多，且有文集刊刻行世，如耶律隆先的《閬苑集》、耶律資忠的《西亭集》、蕭柳的《歲寒集》、蕭韓家奴的《六義集》、蕭孝穆的《寶老集》、耶律庶成的《耶律庶成集》、耶律良的《慶會(huì)集》、遼道宗的《清寧集》、耶律常哥的《耶律氏常哥集》、秦晉國(guó)妃蕭氏的《見志集》及耶律孟簡(jiǎn)的《放懷詩》等。但由于戰(zhàn)亂頻發(fā)，這些書籍多遭焚毀，存世者僅剩萬一。除佛經(jīng)外，目前能見者有耶律純的《星命總括》、釋行均的《龍龕手鏡》等。

目前存世的文獻(xiàn)中，遼金著作收錄契丹人漢文詩文的有遼代王鼎所撰《焚椒錄》、金代王寂所撰《遼東行部志》及元好問所編《中州集》等。許多遼金時(shí)期契丹作家的詩文因這些著作收錄才得以傳世。此外，宋朝文人在著作中亦載錄若干契丹人的作品，其中既有原創(chuàng)作品，也有翻譯作品，如楊億《楊文公談苑》、孔平仲《珩璜新論》、沈括《夢(mèng)溪筆談》、陸游《老學(xué)庵筆記》、葉隆禮《契丹國(guó)志》等。這些著作中均對(duì)契丹人的詩文作品有所記述，表現(xiàn)出契丹文學(xué)的“他者”視角。

契丹文學(xué)發(fā)展至元代形成藝術(shù)高峰。元代開國(guó)文臣之首耶律楚材是契丹文學(xué)的杰出代表，其完整存世的作品有《湛然居士文集》和《西游錄》。其次子耶律鑄曾三次任中書左丞相，著有《雙溪小稿》《雙溪醉隱前集》《雙溪醉隱后集》《雙溪醉隱新集》《雙溪醉隱續(xù)集》《雙溪醉隱別集》《雙溪醉隱外集》《雙溪醉隱樂府》等，但均散佚。清代四庫館臣從《永樂大典》中輯出的《雙溪醉隱集》，也是存世契丹文學(xué)的重要代表。此外，石抹良輔的《節(jié)齋吟稿》《世美集》、石抹繼祖的《抱膝軒吟》、石抹宜孫的《少微唱和集》、述律杰的《群玉集》、耶律希逸的《柳溪集》，均有詩文。元代大儒許衡的弟子耶律有尚謹(jǐn)守師道，撰有《許魯齋考?xì)q略》一卷。耶律楚材之孫耶律希亮曾遠(yuǎn)至西域，撰有《從軍紀(jì)行錄》三十卷，可惜已亡佚，僅有部分內(nèi)容殘存于《耶律希亮神道碑》中。另有契丹人石抹咸得不和移剌迪的若干詩文流傳于世，我們從中亦可管窺其文學(xué)創(chuàng)作情況。有元一代，對(duì)文獻(xiàn)保存貢獻(xiàn)巨大的文人蘇天爵編纂的《元文類》收錄了相當(dāng)數(shù)量的契丹人作品及契丹人墓志、行狀等，是研究元代契丹作家群體的重要文獻(xiàn)。

此外，《遼史》《金史》《元史》等史書及蘇天爵的《元朝名臣事略》、王惲的《玉堂嘉話》、盛如梓的《庶齋老學(xué)叢談》、陶宗儀的《南村輟耕錄》、熊夢(mèng)祥的《析津志輯佚》也保存了相當(dāng)數(shù)量的契丹文學(xué)作品，為全面了解契丹文學(xué)的發(fā)展情況提供了豐富材料。

明成祖永樂年間，解縉、姚廣孝等主持編纂《永樂大典》，收錄整理了大量契丹人的漢文文學(xué)作品。清乾隆時(shí)期纂修的《四庫全書》也收錄了大量契丹人的漢文文學(xué)作品，耶律鑄的《雙溪醉隱集》賴此以存。此外，張金吾的《金文最》、顧嗣立的《元詩選》、周春的《遼詩話》等也收錄了契丹人的詩文作品。

契丹人的漢文文學(xué)作品還零星保存在明清時(shí)期的各地方志中。特別值得一提的是，清光緒年間刊刻的《新輯大漲劉氏族譜》中明確記述陜西渭南地區(qū)大漲村劉氏是契丹人耶律楚材的后裔，這是歷史上各民族交往交流交融，最終形成中華民族的生動(dòng)、有力證據(jù)。《新輯大漲劉氏族譜》亦保存了若干明清時(shí)期的契丹人文章。

相比契丹人的漢文作品，契丹文詩文數(shù)量極少。1922年，比利時(shí)傳教士凱爾溫在內(nèi)蒙古巴林右旗發(fā)現(xiàn)契丹文《興宗哀冊(cè)》和《仁懿哀冊(cè)》。截至目前，已發(fā)現(xiàn)契丹小字碑刻40余通，契丹大字碑刻近20通及寫本1冊(cè)，其中大部分為契丹文散文，墓志中的銘文可視作詩歌。不過，這些契丹文的文學(xué)文獻(xiàn)至今尚未完全釋讀。

2024年3月6日,北京，首都博物館“中華文明的有力見證--北京通史陳列”展出的“灰陶契丹人俑(遼)”圖片來源:東方IC

契丹文學(xué)作品的特征

雙語創(chuàng)作是契丹文學(xué)的一個(gè)重要特征，也是中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的一個(gè)重要特征。少數(shù)民族大規(guī)模使用雙語進(jìn)行創(chuàng)作的朝代是遼代，目前中國(guó)文學(xué)史上較早的用雙語創(chuàng)作的文學(xué)作品也產(chǎn)生于遼代。契丹人有自己的語言文字，可以使用契丹大小字創(chuàng)作詩文，但從政權(quán)建立之初到整個(gè)民族融入中華民族，他們一直堅(jiān)持使用漢語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、堅(jiān)持學(xué)習(xí)儒家思想和《詩經(jīng)》《文選》等經(jīng)典，崇拜陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾等前朝或當(dāng)時(shí)的詩人。

遼代皇帝及皇室成員很多均認(rèn)同中華文化、崇尚儒學(xué)，多用雙語進(jìn)行創(chuàng)作。據(jù)《遼史·耶律倍傳》記載，耶律倍上奏說祭祀當(dāng)祭孔子，遼太祖大悅，令建孔子廟，并詔太子春秋釋奠。《遼史·太祖本紀(jì)》亦載，太祖親自拜謁孔子廟。耶律倍精通契丹語和漢語，兼用這兩種文字作詩，云：“小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉(xiāng)人，從此投外國(guó)。”投奔后唐后，他仰慕白居易，改自己的名字為“黃居難，字樂地”。此外，據(jù)《舊五代史》載：“德光（遼太宗耶律德光）本名耀屈之，后慕中華文字，遂改焉。”遼道宗時(shí)，懿德皇后蕭觀音“幼能誦《詩》，旁及經(jīng)、子”。一些契丹女性幼時(shí)即誦讀儒家經(jīng)典，能寫詩作文，于此可管窺遼朝儒學(xué)教育和文學(xué)創(chuàng)作的情況。

豪放粗獷、不假雕飾是契丹文學(xué)的另一特征。如女詩人蕭觀音，她不僅精通音律，能歌善舞，還能騎馬射箭，被稱作“女中才子”，其《伏虎林應(yīng)制》詩云：“威風(fēng)萬里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽，那教猛虎不投降！”全詩氣勢(shì)磅礴，直抒胸臆，盡顯契丹女性豪情。北宋文學(xué)家楊億《楊文公談苑》載一契丹將領(lǐng)的詩句，曰：“父子盡從蛇陣沒，弟兄空望雁門悲”，慷慨悲涼，深得唐代邊塞詩之風(fēng)神。《遼史·列女傳》載契丹女子耶律常哥“能詩文”，“咸雍間，作文以述時(shí)政，其略曰：‘君以民為體，民以君為心。人主當(dāng)任忠賢，人臣當(dāng)去比周……’”女性能寫文章對(duì)皇帝忠言直諫，不僅鮮明體現(xiàn)了契丹人之直爽性格，而且可見契丹文學(xué)作品之豪放特色。

漢、契丹、女真、蒙古等各民族的文化多樣，其交往交流交融頻繁，形成“網(wǎng)狀”互動(dòng)模式。契丹人的中華文化認(rèn)同歷程，與其金、元政權(quán)認(rèn)同歷程和其詩文風(fēng)貌聯(lián)系緊密。從這個(gè)角度講，契丹文學(xué)既是相對(duì)完整的一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)又與中原文學(xué)發(fā)生密切的聯(lián)系。契丹文學(xué)的發(fā)展受到儒釋道思想的影響、受到先秦兩漢魏晉南北朝隋唐文學(xué)的影響，同時(shí)也與宋代文學(xué)發(fā)生互動(dòng)，并在金元明清時(shí)期與其他民族文學(xué)共同融入中國(guó)文學(xué)之中，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。