作者：桑明旭，系蘇州大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、哲學(xué)系特聘教授

習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。”人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的重大創(chuàng)新理論，“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈”。當(dāng)前，為進(jìn)一步推動(dòng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究走深走實(shí)，我們亟須直面文化和經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)的理論主張何以建立在以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑為基本原理的歷史唯物主義之上等相關(guān)前提性問(wèn)題，深刻闡明這一重大創(chuàng)新理論的歷史唯物主義根基。

馬克思人文經(jīng)濟(jì)敘事的歷史唯物主義基礎(chǔ)

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本區(qū)別就在于它以歷史唯物主義作為自身全部理論展開(kāi)的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人雖然沒(méi)有使用過(guò)“人文經(jīng)濟(jì)”概念，但在其相關(guān)論述中卻蘊(yùn)含著豐富的人文經(jīng)濟(jì)思想。馬克思的人文經(jīng)濟(jì)思想也不是一經(jīng)提出就達(dá)到了歷史唯物主義的高度。眾所周知，青年馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“對(duì)人的漠不關(guān)心”的態(tài)度以及李嘉圖的“人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切”等觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)批判，并以揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和類本質(zhì)復(fù)歸為敘事線索闡發(fā)了他的人文經(jīng)濟(jì)思想。馬克思此時(shí)的人文經(jīng)濟(jì)思想有其深刻之處，并且這種推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)人文轉(zhuǎn)向的立場(chǎng)和目標(biāo)也體現(xiàn)在其后來(lái)的理論和實(shí)踐探索中。但由于受到費(fèi)爾巴哈抽象人本學(xué)的制約，如馬克思在《手稿》開(kāi)篇認(rèn)為“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)”，從總體上看，他在這一階段的人文經(jīng)濟(jì)思想依然是不太成熟的。

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思明確指認(rèn)其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)歷了一個(gè)從“從前的哲學(xué)信仰”到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程，作為“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”，歷史唯物主義構(gòu)成其科學(xué)闡發(fā)人文經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)前提。正是在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，馬克思不僅揭示了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的弊端，也駁斥了赫斯等人本主義者所看見(jiàn)的只是“抽象的人”；不僅批判了持有“文化決定論”立場(chǎng)的“文化史”流派，也回?fù)袅撕鲆曃幕軇?dòng)作用的“經(jīng)濟(jì)決定論”思潮。在《資本論》及其手稿中，馬克思基于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的歷史唯物主義剖析，提出諸如“某些使用價(jià)值在前后懸隔的不同文化時(shí)代里彼此間總是構(gòu)成一個(gè)特殊變換價(jià)值的系列”“勞動(dòng)力的價(jià)值規(guī)定包含著一個(gè)歷史的和道德的要素”“工人必須有時(shí)間滿足精神需要和社會(huì)需要，這些需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定”等人文經(jīng)濟(jì)論斷，深刻闡明以資本為原則的經(jīng)濟(jì)形態(tài)“漠視人”“敵視人”的現(xiàn)實(shí)根源、內(nèi)在矛盾及其必將被以人民為中心的經(jīng)濟(jì)形態(tài)取代的演進(jìn)趨勢(shì)。

馬克思的人文經(jīng)濟(jì)探索并未止步于《資本論》的寫(xiě)作，資本宰制人和文化是否是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律、現(xiàn)代社會(huì)是否存在一種與資本邏輯規(guī)制的經(jīng)濟(jì)形態(tài)不同的新經(jīng)濟(jì)類型，是馬克思晚年重點(diǎn)思考的問(wèn)題。通過(guò)深入考察東方社會(huì)，馬克思在該問(wèn)題上給出了答案。從《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》以及《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言等文本來(lái)看，馬克思將以資本為原則的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的“‘歷史必然性’明確地限制在西歐各國(guó)的范圍內(nèi)”，并反對(duì)人們將其“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”。這表明，在他看來(lái)，在現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)創(chuàng)一種以人民為中心而非以資本為中心的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是可能的。馬克思之所以能夠得出上述結(jié)論，是因?yàn)樗冀K堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，而未“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙”。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)代出場(chǎng)的歷史唯物主義路徑

馬克思的人文經(jīng)濟(jì)敘事為后繼者提供了源頭活水和探索方向，但由于人文經(jīng)濟(jì)在那個(gè)時(shí)代并未被創(chuàng)造出來(lái)，他的人文經(jīng)濟(jì)思想也沒(méi)有系統(tǒng)化地呈現(xiàn)為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)來(lái)源是人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐而非相關(guān)理論文本，其當(dāng)代出場(chǎng)也必然遵循從實(shí)踐到理論的歷史唯物主義路徑。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個(gè)是世界百年未有之大變局，這是我們謀劃工作的基本出發(fā)點(diǎn)”。從世界百年未有之大變局背景下的全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，當(dāng)今時(shí)代，隨著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)資本在世界范圍的深度布展，嚴(yán)重依賴實(shí)體資源的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式因達(dá)到空間和生態(tài)條件極限而不可避免地遭遇重大挑戰(zhàn)，進(jìn)而過(guò)往各種“商品輸出”“資本輸出”“空間轉(zhuǎn)移”等危機(jī)緩解方式也因人類只有一個(gè)地球而逐漸失去效力。當(dāng)前任何國(guó)家都無(wú)法通過(guò)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移使自身免受全球生態(tài)危機(jī)的影響，就是這些挑戰(zhàn)的典型表現(xiàn)。在此情況下，是按照“物的邏輯”繼續(xù)走老路，還是擺脫“物的邏輯”開(kāi)拓新路，便成為全球發(fā)展和人類命運(yùn)攸關(guān)的重大課題。從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局來(lái)看，在馬克思主義科學(xué)指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出一種可以破解當(dāng)代全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境的新經(jīng)濟(jì)類型。堅(jiān)持以人民為中心而非以資本為中心、堅(jiān)持全體人民共同富裕而非“理性經(jīng)濟(jì)人”財(cái)富積累、堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)而非單向度追求物質(zhì)財(cái)富、堅(jiān)持人與自然和諧共生而非忽視自然界固有規(guī)律、堅(jiān)持走建立在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)基礎(chǔ)上的和平發(fā)展道路而非建立在對(duì)全球有限物質(zhì)資源激烈爭(zhēng)奪基礎(chǔ)上的沖突對(duì)抗道路，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征和本質(zhì)要求。中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)創(chuàng)，意味著兼顧人的物質(zhì)需求和文化需求、強(qiáng)調(diào)人的因素尤其是人的文化因素之于一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展具有強(qiáng)大引領(lǐng)作用的人文經(jīng)濟(jì)已經(jīng)登上歷史舞臺(tái)。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，“立足我國(guó)國(guó)情和我們的發(fā)展實(shí)踐，深入研究世界經(jīng)濟(jì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的新情況新問(wèn)題，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”，是當(dāng)代理論工作者的重要使命。這要求我們將中國(guó)之路、中國(guó)之治上升為中國(guó)之理，對(duì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)展開(kāi)系統(tǒng)概括和深入闡釋。由此可見(jiàn)，從全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇百年變局到兩個(gè)大局背景下中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)辟經(jīng)濟(jì)發(fā)展新實(shí)踐的新表達(dá)，構(gòu)成了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)代出場(chǎng)的歷史唯物主義路徑。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史唯物主義的內(nèi)在統(tǒng)一

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然側(cè)重于強(qiáng)調(diào)文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以深厚人文價(jià)值、極高組織效能和更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，但是它與歷史唯物主義并不矛盾。二者的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系體現(xiàn)在如下方面：

其一，出發(fā)點(diǎn)的內(nèi)在統(tǒng)一。自亞當(dāng)·斯密以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始終以“理性經(jīng)濟(jì)人”“資源稀缺性”和“投入—產(chǎn)出”經(jīng)濟(jì)效益原則為出發(fā)點(diǎn)，與之不同，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在出發(fā)點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了“三重置換”：以現(xiàn)實(shí)的“社會(huì)人”“文化人”置換抽象的“理性經(jīng)濟(jì)人”；以人文資源的豐富性傳承性可再生性及其賦能其他資源幾何級(jí)增長(zhǎng)的特性置換傳統(tǒng)的“資源稀缺性”；以人的多維需要和全面發(fā)展原則置換單維的“投入—產(chǎn)出”經(jīng)濟(jì)效益原則。在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人”，這不僅堅(jiān)持了歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而且與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的“經(jīng)濟(jì)人”劃清了界限。“先進(jìn)文化與生產(chǎn)力中的最活躍的人的因素一旦結(jié)合，勞動(dòng)力素質(zhì)會(huì)得到極大地提高，勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度會(huì)得到極大的拓展，人類改造自然、取得財(cái)富的能力與數(shù)量會(huì)成幾何級(jí)數(shù)增加”，這不僅賡續(xù)了歷史唯物主義整體看待人類生產(chǎn)生活資源的理論觀點(diǎn)，而且突破了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)僅在物質(zhì)層面理解資源的狹隘視域。“人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義”，這不僅秉持了歷史唯物主義以人的全面發(fā)展為指向的價(jià)值立場(chǎng)，而且與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的利潤(rùn)最大化目標(biāo)存在原則差異。

其二，理論主張的內(nèi)在統(tǒng)一。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論主張是“文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展”，這是以歷史唯物主義客觀審視文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史演變和當(dāng)代形態(tài)所得出的結(jié)論。歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)在歸根結(jié)底的意義上決定文化，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用隨時(shí)代發(fā)展而不斷提升。在生產(chǎn)力水平相對(duì)較低的情況下，物質(zhì)產(chǎn)品是人們的主要消費(fèi)需求，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用不夠明顯；隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，當(dāng)人們的基本物質(zhì)需求得到滿足的時(shí)候，就會(huì)有更多的精神文化需求，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用也就清晰顯現(xiàn)出來(lái)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以更加強(qiáng)調(diào)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)賦能作用，就在于其立足新時(shí)代方位對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系作出了歷史性把握。

其三，核心概念的內(nèi)在統(tǒng)一。恩格斯認(rèn)為，“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命”。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的概念和術(shù)語(yǔ)很多，其中最核心、最具變革意味的有“人”“人文”“人文經(jīng)濟(jì)”等概念。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以歷史唯物主義批判“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，主張“社會(huì)人”既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體也是文化活動(dòng)主體，從而實(shí)現(xiàn)“人”的概念從“經(jīng)濟(jì)人—社會(huì)人—文化人”的轉(zhuǎn)變。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以歷史唯物主義整體理解“人文”，以系統(tǒng)性思維彌合“以人化文”與“以文化人”兩種理解思路的分野，從而實(shí)現(xiàn)“人文”概念從“以人化文—以文化人—人與文化共生”的轉(zhuǎn)變。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以歷史唯物主義把握文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，闡明這種關(guān)系在馬克思所處時(shí)代主要表現(xiàn)為“文化經(jīng)濟(jì)化”即“社會(huì)智力的一般生產(chǎn)力的積累，就同勞動(dòng)相對(duì)立而被吸收在資本當(dāng)中”，在法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判時(shí)期主要表現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)文化化”即文化本身成為標(biāo)準(zhǔn)化、可復(fù)制的商品，在當(dāng)今時(shí)代則主要表現(xiàn)為“文化和經(jīng)濟(jì)融合化”，這就實(shí)現(xiàn)了“人文經(jīng)濟(jì)”概念從“文化經(jīng)濟(jì)化—經(jīng)濟(jì)文化化—文化和經(jīng)濟(jì)融合化”的轉(zhuǎn)變。

其四，基本原理的內(nèi)在統(tǒng)一。正如馬克思當(dāng)年在歷史唯物主義基礎(chǔ)上闡釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理一樣，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同樣以歷史唯物主義為根基。一是廣義商品二重性原理。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以歷史唯物主義理解商品的使用價(jià)值和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，“人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系”的多元性和整體性決定商品使用價(jià)值和價(jià)值的廣義性。二是生產(chǎn)力遞進(jìn)邏輯中的人文賦能原理。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以歷史唯物主義把握生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)因素變遷，強(qiáng)調(diào)“在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義”，而在當(dāng)代以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的背景下，人文精神、人文智慧、人文資源、人文價(jià)值將發(fā)揮更加重要的作用。三是文化與經(jīng)濟(jì)交融的人文有機(jī)體原理。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)在根本上決定文化，同時(shí)認(rèn)為任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都在一定的文化觀念指導(dǎo)下展開(kāi)，倡導(dǎo)將二者相互作用機(jī)制放置在人文有機(jī)體視域下整體理解。四是人文經(jīng)濟(jì)演進(jìn)與人的發(fā)展的關(guān)系原理。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以歷史唯物主義審視人文經(jīng)濟(jì)演進(jìn)與人的發(fā)展的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”，人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展意味著“物的邏輯”的衰退和“人的邏輯”的提升。

厘清人文經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史唯物主義根基的重要意義

厘清人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史唯物主義根基，對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)代新征程上不斷深化人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、以文化賦能經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

首先，有助于破除西方相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的制約和掣肘。隨著人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究熱情的不斷高漲，西方以“人文”“文化”為旗幟的經(jīng)濟(jì)學(xué)愈發(fā)受到國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)注。在西方語(yǔ)境中，它們主要有三種類型：具有人文元素的西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方當(dāng)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然具有一定的人文意蘊(yùn)，但正如馬克思當(dāng)年所批判的那樣，這種人文意蘊(yùn)是抽象的、非歷史的，我們只有站在歷史唯物主義立場(chǎng)上，才能深刻把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本差異。西方文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但是它僅僅將文化看作是資本增殖的要素，這與人文經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的“文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展”存在本質(zhì)區(qū)別。以歷史唯物主義理解文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史性，有助于我們跳出西方文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的窠臼，準(zhǔn)確把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。在西方當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，盡管有的學(xué)者高呼“要讓‘人文經(jīng)濟(jì)學(xué)’（Humanomics）來(lái)接管經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展”，但這種人文經(jīng)濟(jì)學(xué)所遵循的自由主義立場(chǎng)和主觀主義邏輯與歷史唯物主義截然對(duì)立。我們要以歷史唯物主義撥開(kāi)西方當(dāng)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的迷霧，避免將其與作為中國(guó)原創(chuàng)概念的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)相混淆。

其次，有助于全面總結(jié)當(dāng)代人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)代人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的產(chǎn)物，依照歷史唯物主義“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”的闡釋進(jìn)路，我們需要全面分析其實(shí)踐樣本。面向當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，以文化和經(jīng)濟(jì)是否比翼齊飛為線索，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前不僅存在文化和經(jīng)濟(jì)“雙強(qiáng)”的地區(qū)，還存在文化和經(jīng)濟(jì)“單強(qiáng)”、文化和經(jīng)濟(jì)“雙不強(qiáng)”的地區(qū)。基于此，我們要對(duì)相關(guān)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r的成因及其相互關(guān)系展開(kāi)結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性分析，立體呈現(xiàn)當(dāng)代人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)圖譜。

最后，有助于把握以文化賦能經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐原則。深化人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本目的在于以文化賦能經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在此意義上，以歷史唯物主義為根基的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)必然蘊(yùn)含如下實(shí)踐原則：現(xiàn)實(shí)性原則。各個(gè)地區(qū)要從自身經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和文化特色出發(fā)，因地制宜發(fā)展適合自身的人文經(jīng)濟(jì)，既不能盲目冒進(jìn)，也不能照搬照抄。整體性原則。中國(guó)特色社會(huì)主義文化由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成，要整體挖掘助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的文化資源，不能只重視其中一個(gè)方面而忽視其他方面。辯證性原則。既要看到文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大引領(lǐng)作用，防止陷入“經(jīng)濟(jì)決定論”；也要注重經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的根本支撐作用，防止陷入“文化決定論”。歷史性原則。當(dāng)前一些地區(qū)可能尚不具備駛?cè)肴宋慕?jīng)濟(jì)快車道的條件，但是其不能以此為理由長(zhǎng)期回避人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，而是要深刻認(rèn)識(shí)到，“不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展”的人文經(jīng)濟(jì)“代表未來(lái)的發(fā)展方向”。