作者：邱澤奇，系北京大學(xué)中國社會與發(fā)展研究中心主任、講席教授

人工智能尤其是生成式人工智能的涌現(xiàn)本質(zhì)上是一個新紀(jì)元的開端。隨著人工智能技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，人類社會進(jìn)入數(shù)智時代。如果說工業(yè)時代是人類操作機(jī)器的時代，那么在數(shù)智時代，攜帶智能的機(jī)器不再只是人類的工具，還會成為具有自主性的社會行動者。這對中國哲學(xué)社會科學(xué)自主發(fā)展而言，既是機(jī)遇，也有挑戰(zhàn)。

一

數(shù)智技術(shù)把中國哲學(xué)社會科學(xué)自主發(fā)展推到了創(chuàng)新風(fēng)口。中國數(shù)智技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，是過去幾十年黨和國家?guī)ьI(lǐng)社會各界持續(xù)謀劃、不斷積累與逐步推進(jìn)的結(jié)果。牛津大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)研究院近期發(fā)布報(bào)告顯示，當(dāng)今世界已經(jīng)分化為擁有人工智能主權(quán)的國家和沒有人工智能主權(quán)的國家。其中，中國和美國是兩個算力工廠占據(jù)優(yōu)勢、云計(jì)算平臺市場占有率高，以及算力芯片供應(yīng)鏈完整的擁有人工智能主權(quán)的國家。盡管在一些指標(biāo)上，中國與美國還有相當(dāng)大的差距，但是中國在人工智能技術(shù)領(lǐng)域的優(yōu)勢無疑為中國哲學(xué)社會科學(xué)自主發(fā)展提供了幾個世紀(jì)以來最有利時機(jī)，甚至是一個創(chuàng)新風(fēng)口。站在風(fēng)口上，一些高校和科研機(jī)構(gòu)已在開展數(shù)智文科實(shí)踐。

數(shù)智敘事為中國哲學(xué)社會科學(xué)自主發(fā)展提供了豐富場景。哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展，始終與工業(yè)革命進(jìn)程緊密相連。自18世紀(jì)60年代工業(yè)革命開啟，其所催生的經(jīng)濟(jì)、社會與政治現(xiàn)象，為哲學(xué)社會科學(xué)提供了豐沃的生長土壤。孟德斯鳩、盧梭、黑格爾、叔本華、馬克思等思想巨匠，均活躍于這一工業(yè)浪潮奔涌的時代；而經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等社會科學(xué)，亦誕生并發(fā)展于工業(yè)文明現(xiàn)象迭起的背景之中。在過去二百多年里，我們習(xí)得的哲學(xué)社會科學(xué)敘事，誕生于工業(yè)革命，發(fā)展于工業(yè)化體系擴(kuò)散的時代，甚至哲學(xué)社會科學(xué)自身也是工業(yè)敘事的產(chǎn)物。隨著智能機(jī)器的誕生與發(fā)展，人機(jī)互生的社會正在產(chǎn)生一系列從未有過的經(jīng)濟(jì)、社會、政治乃至哲學(xué)現(xiàn)象，為哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展帶來一系列嶄新的場景、事實(shí)、現(xiàn)象。比如，在許多國家包括中國，智能機(jī)器嵌入的國家治理不僅需要人們?nèi)ミm應(yīng)，更需要哲學(xué)社會科學(xué)去解釋。與數(shù)智同行，融入身邊數(shù)智革命的滾滾洪流，建構(gòu)數(shù)智敘事，是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展特別是中國哲學(xué)社會科學(xué)自主發(fā)展的歷史機(jī)遇。

世界敘事為中國哲學(xué)社會科學(xué)自主發(fā)展提供了廣闊空間。現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)是由西方敘事主導(dǎo)的，世界各國學(xué)科化的哲學(xué)社會科學(xué)基本沿用了西方敘事的概念與框架、理論與知識體系。但西方不等于世界，更不是世界的唯一模板。誕生成長于西方工業(yè)社會的哲學(xué)社會科學(xué)，無法擺脫時代與環(huán)境的局限，無可避免帶著工業(yè)時代西方世界的烙印。數(shù)智世界不只跳出了西方世界，觀照人類世界，還納入了具有自主性和自主能力的機(jī)器，因而還是一個人機(jī)世界。機(jī)器已深度介入人類社會生活，從育幼到養(yǎng)老，呈現(xiàn)出人類與機(jī)器互生的豐富場景。把人機(jī)互生的數(shù)智世界作為敘述對象，把人類自古以來的知識積累和多元智慧作為參照物，把人類的創(chuàng)造力放在人機(jī)互生的場景里，改變單一西方敘事、建立世界敘事，是世界各國哲學(xué)社會科學(xué)界的訴求，更是推動中國哲學(xué)社會科學(xué)自主發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

二

數(shù)智時代的到來，也給中國哲學(xué)社會科學(xué)自主發(fā)展帶來了新挑戰(zhàn)。與新一代人工智能技術(shù)同行，中國哲學(xué)社會科學(xué)自主發(fā)展不是一蹴而就的短平快工程，而是多重挑戰(zhàn)并存的知識生產(chǎn)范式革命。

建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)數(shù)據(jù)集和文科數(shù)智平臺是前提性挑戰(zhàn)。當(dāng)前，人工智能的發(fā)展尚是一個多構(gòu)架并存的格局。不過，其基本要素是共同的也是確定的，即數(shù)據(jù)、算法、算力，它們也被稱為人工智能發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施。推進(jìn)人工智能在中國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，需要建立兼用和專用的設(shè)施如文科數(shù)智平臺。最基礎(chǔ)的是要把各學(xué)科已經(jīng)積累的適宜于人類閱讀的知識轉(zhuǎn)化為適合機(jī)器閱讀的數(shù)據(jù)，把人類價值觀尤其是主流價值觀融入數(shù)據(jù)之中，為文科數(shù)智平臺發(fā)展提供數(shù)據(jù)食糧。在此過程中，如何把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建設(shè)既蘊(yùn)含中國價值觀又兼容世界價值觀的哲學(xué)社會科學(xué)數(shù)據(jù)集，是發(fā)揮人工智能作用、推動中國哲學(xué)社會科學(xué)自主發(fā)展面臨的突出的前提性挑戰(zhàn)。

建構(gòu)基于中國事實(shí)的哲學(xué)社會科學(xué)敘事是觀念性挑戰(zhàn)。在技術(shù)上，生成式人工智能依然遵循“垃圾進(jìn)垃圾出”的數(shù)理邏輯，輸入什么數(shù)據(jù)，獲得的便是基于數(shù)據(jù)的結(jié)果；而符號主義人工智能遵循規(guī)則設(shè)定原則，誰設(shè)定規(guī)則，就依據(jù)誰的規(guī)則運(yùn)行。自西學(xué)東漸以來，認(rèn)同工業(yè)敘事、西方敘事成為中國乃至世界不少哲學(xué)社會科學(xué)工作者的潛意識。跳出工業(yè)敘事進(jìn)入數(shù)智敘事、跳出西方敘事邁向世界敘事，不單純是技術(shù)問題，更是觀念性挑戰(zhàn)。在工業(yè)敘事中，人類是敘事的唯一主體，機(jī)器是人類的工具；而數(shù)智敘事既讓機(jī)器承擔(dān)任務(wù)，又讓人類承擔(dān)責(zé)任，且在敘事中自覺地踐行人類主體性、人類價值性與意義性。在西方敘事中，西方社會是敘事的主場，西方之外都是參照物；而世界敘事需要把人類命運(yùn)共同體作為主場，在從西方到中國再到世界的轉(zhuǎn)場中，都面臨著以人類為主體、以世界為觀照的觀念變革。

提升運(yùn)用機(jī)器智能素養(yǎng)是能力性挑戰(zhàn)。人類歷史已經(jīng)證明，即使站在技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)口，也不必然帶來國家發(fā)展與社會繁榮。只有運(yùn)用有效的制度安排，讓創(chuàng)新技術(shù)進(jìn)入廣泛的經(jīng)濟(jì)活動，才能讓創(chuàng)新帶動國家發(fā)展和社會繁榮。同理，哲學(xué)社會科學(xué)工作者只有具備和提升運(yùn)用機(jī)器智能的能力，在實(shí)踐中有效作為，才能真正讓人工智能賦能哲學(xué)社會科學(xué)自主發(fā)展。因此，提升中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者運(yùn)用人工智能技術(shù)甚至貢獻(xiàn)國家文科數(shù)智平臺的能力，是一個重大且艱巨的挑戰(zhàn)。唯有繼續(xù)發(fā)揚(yáng)勤學(xué)善研的精神，主動融入奔涌向前的數(shù)智浪潮，掌握與新一代人工智能的共生之道，方能借數(shù)智技術(shù)之勢賦能中國哲學(xué)社會科學(xué)的自主發(fā)展，肩負(fù)起時代與民族賦予的歷史使命。