邱澤奇：數(shù)智時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

作者：邱澤奇，系北京大學(xué)中國(guó)社會(huì)與發(fā)展研究中心主任、講席教授

人工智能尤其是生成式人工智能的涌現(xiàn)本質(zhì)上是一個(gè)新紀(jì)元的開(kāi)端。隨著人工智能技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入數(shù)智時(shí)代。如果說(shuō)工業(yè)時(shí)代是人類(lèi)操作機(jī)器的時(shí)代，那么在數(shù)智時(shí)代，攜帶智能的機(jī)器不再只是人類(lèi)的工具，還會(huì)成為具有自主性的社會(huì)行動(dòng)者。這對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主發(fā)展而言，既是機(jī)遇，也有挑戰(zhàn)。

一

數(shù)智技術(shù)把中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主發(fā)展推到了創(chuàng)新風(fēng)口。中國(guó)數(shù)智技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，是過(guò)去幾十年黨和國(guó)家?guī)ьI(lǐng)社會(huì)各界持續(xù)謀劃、不斷積累與逐步推進(jìn)的結(jié)果。牛津大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)研究院近期發(fā)布報(bào)告顯示，當(dāng)今世界已經(jīng)分化為擁有人工智能主權(quán)的國(guó)家和沒(méi)有人工智能主權(quán)的國(guó)家。其中，中國(guó)和美國(guó)是兩個(gè)算力工廠占據(jù)優(yōu)勢(shì)、云計(jì)算平臺(tái)市場(chǎng)占有率高，以及算力芯片供應(yīng)鏈完整的擁有人工智能主權(quán)的國(guó)家。盡管在一些指標(biāo)上，中國(guó)與美國(guó)還有相當(dāng)大的差距，但是中國(guó)在人工智能技術(shù)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)無(wú)疑為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主發(fā)展提供了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)最有利時(shí)機(jī)，甚至是一個(gè)創(chuàng)新風(fēng)口。站在風(fēng)口上，一些高校和科研機(jī)構(gòu)已在開(kāi)展數(shù)智文科實(shí)踐。

數(shù)智敘事為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主發(fā)展提供了豐富場(chǎng)景。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，始終與工業(yè)革命進(jìn)程緊密相連。自18世紀(jì)60年代工業(yè)革命開(kāi)啟，其所催生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治現(xiàn)象，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了豐沃的生長(zhǎng)土壤。孟德斯鳩、盧梭、黑格爾、叔本華、馬克思等思想巨匠，均活躍于這一工業(yè)浪潮奔涌的時(shí)代；而經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)，亦誕生并發(fā)展于工業(yè)文明現(xiàn)象迭起的背景之中。在過(guò)去二百多年里，我們習(xí)得的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)敘事，誕生于工業(yè)革命，發(fā)展于工業(yè)化體系擴(kuò)散的時(shí)代，甚至哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身也是工業(yè)敘事的產(chǎn)物。隨著智能機(jī)器的誕生與發(fā)展，人機(jī)互生的社會(huì)正在產(chǎn)生一系列從未有過(guò)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治乃至哲學(xué)現(xiàn)象，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展帶來(lái)一系列嶄新的場(chǎng)景、事實(shí)、現(xiàn)象。比如，在許多國(guó)家包括中國(guó)，智能機(jī)器嵌入的國(guó)家治理不僅需要人們?nèi)ミm應(yīng)，更需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)去解釋。與數(shù)智同行，融入身邊數(shù)智革命的滾滾洪流，建構(gòu)數(shù)智敘事，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展特別是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主發(fā)展的歷史機(jī)遇。

世界敘事為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主發(fā)展提供了廣闊空間。現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是由西方敘事主導(dǎo)的，世界各國(guó)學(xué)科化的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基本沿用了西方敘事的概念與框架、理論與知識(shí)體系。但西方不等于世界，更不是世界的唯一模板。誕生成長(zhǎng)于西方工業(yè)社會(huì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，無(wú)法擺脫時(shí)代與環(huán)境的局限，無(wú)可避免帶著工業(yè)時(shí)代西方世界的烙印。數(shù)智世界不只跳出了西方世界，觀照人類(lèi)世界，還納入了具有自主性和自主能力的機(jī)器，因而還是一個(gè)人機(jī)世界。機(jī)器已深度介入人類(lèi)社會(huì)生活，從育幼到養(yǎng)老，呈現(xiàn)出人類(lèi)與機(jī)器互生的豐富場(chǎng)景。把人機(jī)互生的數(shù)智世界作為敘述對(duì)象，把人類(lèi)自古以來(lái)的知識(shí)積累和多元智慧作為參照物，把人類(lèi)的創(chuàng)造力放在人機(jī)互生的場(chǎng)景里，改變單一西方敘事、建立世界敘事，是世界各國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的訴求，更是推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

二

數(shù)智時(shí)代的到來(lái)，也給中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主發(fā)展帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。與新一代人工智能技術(shù)同行，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主發(fā)展不是一蹴而就的短平快工程，而是多重挑戰(zhàn)并存的知識(shí)生產(chǎn)范式革命。

建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)數(shù)據(jù)集和文科數(shù)智平臺(tái)是前提性挑戰(zhàn)。當(dāng)前，人工智能的發(fā)展尚是一個(gè)多構(gòu)架并存的格局。不過(guò)，其基本要素是共同的也是確定的，即數(shù)據(jù)、算法、算力，它們也被稱(chēng)為人工智能發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施。推進(jìn)人工智能在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，需要建立兼用和專(zhuān)用的設(shè)施如文科數(shù)智平臺(tái)。最基礎(chǔ)的是要把各學(xué)科已經(jīng)積累的適宜于人類(lèi)閱讀的知識(shí)轉(zhuǎn)化為適合機(jī)器閱讀的數(shù)據(jù)，把人類(lèi)價(jià)值觀尤其是主流價(jià)值觀融入數(shù)據(jù)之中，為文科數(shù)智平臺(tái)發(fā)展提供數(shù)據(jù)食糧。在此過(guò)程中，如何把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建設(shè)既蘊(yùn)含中國(guó)價(jià)值觀又兼容世界價(jià)值觀的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)數(shù)據(jù)集，是發(fā)揮人工智能作用、推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主發(fā)展面臨的突出的前提性挑戰(zhàn)。

建構(gòu)基于中國(guó)事實(shí)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)敘事是觀念性挑戰(zhàn)。在技術(shù)上，生成式人工智能依然遵循“垃圾進(jìn)垃圾出”的數(shù)理邏輯，輸入什么數(shù)據(jù)，獲得的便是基于數(shù)據(jù)的結(jié)果；而符號(hào)主義人工智能遵循規(guī)則設(shè)定原則，誰(shuí)設(shè)定規(guī)則，就依據(jù)誰(shuí)的規(guī)則運(yùn)行。自西學(xué)東漸以來(lái)，認(rèn)同工業(yè)敘事、西方敘事成為中國(guó)乃至世界不少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的潛意識(shí)。跳出工業(yè)敘事進(jìn)入數(shù)智敘事、跳出西方敘事邁向世界敘事，不單純是技術(shù)問(wèn)題，更是觀念性挑戰(zhàn)。在工業(yè)敘事中，人類(lèi)是敘事的唯一主體，機(jī)器是人類(lèi)的工具；而數(shù)智敘事既讓機(jī)器承擔(dān)任務(wù)，又讓人類(lèi)承擔(dān)責(zé)任，且在敘事中自覺(jué)地踐行人類(lèi)主體性、人類(lèi)價(jià)值性與意義性。在西方敘事中，西方社會(huì)是敘事的主場(chǎng)，西方之外都是參照物；而世界敘事需要把人類(lèi)命運(yùn)共同體作為主場(chǎng)，在從西方到中國(guó)再到世界的轉(zhuǎn)場(chǎng)中，都面臨著以人類(lèi)為主體、以世界為觀照的觀念變革。

提升運(yùn)用機(jī)器智能素養(yǎng)是能力性挑戰(zhàn)。人類(lèi)歷史已經(jīng)證明，即使站在技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)口，也不必然帶來(lái)國(guó)家發(fā)展與社會(huì)繁榮。只有運(yùn)用有效的制度安排，讓創(chuàng)新技術(shù)進(jìn)入廣泛的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，才能讓創(chuàng)新帶動(dòng)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)繁榮。同理，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有具備和提升運(yùn)用機(jī)器智能的能力，在實(shí)踐中有效作為，才能真正讓人工智能賦能哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主發(fā)展。因此，提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者運(yùn)用人工智能技術(shù)甚至貢獻(xiàn)國(guó)家文科數(shù)智平臺(tái)的能力，是一個(gè)重大且艱巨的挑戰(zhàn)。唯有繼續(xù)發(fā)揚(yáng)勤學(xué)善研的精神，主動(dòng)融入奔涌向前的數(shù)智浪潮，掌握與新一代人工智能的共生之道，方能借數(shù)智技術(shù)之勢(shì)賦能中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自主發(fā)展，肩負(fù)起時(shí)代與民族賦予的歷史使命。