作者：彭永捷，系中國人民大學孔子研究院院長、哲學院教授

本報哲學版圍繞“漢語哲學”相關問題刊發的系列爭鳴文章。資料圖片

【學術爭鳴】

自2016年以來，有關漢語哲學的會議已經開過多次，形成了很多具有探索性、創新性的重要研究成果，漢語哲學已經成為哲學研究領域的一個前沿領域和熱點話題。《光明日報》哲學版從2024年8月開始陸續發表多位學者關于漢語哲學研究的爭鳴文章，接力推進漢語哲學問題的學術研討，拙文擬就此前多位學者的爭鳴文章做些回應。

“漢語哲學”是對“中國哲學”的正名和澄清

在此前的爭鳴中，有學者提到了漢語哲學與中國哲學的關系的問題：既然已經存在中國哲學的概念，為什么還要提出漢語哲學？漢語哲學與中國哲學是什么關系？筆者認為，這是一個很有意義的問題，并就自己的理解談點淺見。

在中國學術界，“漢語哲學”的提出是基于對中國哲學學科合法性問題的反思。中國哲學學科合法性，有時也簡化為中國哲學合法性。有關中國哲學學科合法性問題的廣泛討論，解構了長期以來固化的關于“中國哲學”的一些誤解，即以為哲學是人類思想的普遍形式，哲學存在于世界各個民族的思想之中，中國存在著一個自古以來一以貫之的哲學思想傳統；明確了中國傳統思想和傳統學術并非哲學這種思想類型，中國傳統思想和學術同樣是人類思想一種獨特的代表類型，并試圖歸納總結中國傳統思想和學術的類型特征；反思和批判了以西方哲學的問題、思維和語詞為工具削足適履地整理中國思想史的學科模式，進一步探究理解和詮釋中國傳統思想更恰當的做法。總之，“中國哲學”的合法性問題出在“中國哲學學科”：“中國哲學”作為學科，在過去充其量不過是一種以西方哲學為參照的比附式的比較研究工作，卻擔當了思想文化上溝通當代與傳統的最主要學術手段。其結果之一是以是否符合哲學為標準，抽離了建立在經典基礎上的學術體系和意義體系，割裂了中國傳統思想和學術與當代思想生產之間的有機聯系，也使得當代思想的產生失去了本土思想滋養而缺乏應有的創造力與原創性。近些年“國學”與“中國古典學”的概念之爭，在某種程度上也帶有同樣的學術意味：我們對一脈相承、歷久彌新的中國傳統思想和學術的研究，應當和我們作為世界文明古國中唯一沒有中斷文明歷史的國家地位相匹配。

漢語哲學的提出彰顯了這樣一個事實：雖然中國傳統思想在類型上不是哲學的，但起源于古希臘的哲學思想傳統作為文化傳播和文化交流的一個重要載體，至少從明末開始已經傳入中國，并逐漸融入成為中國思想傳統的一個組成部分。這是兩種思想傳統之間的交流和融匯，而不應當是用一種外來的思想和學術傳統去取代、終結中國固有的思想和學術傳統。當我們打開一扇用西方哲學來觀照中國傳統思想的“窗”時，絕不應當關上我們固有思想和學術傳統在當代演進的“門”。因此，在當代學術的學科配置方面，我們要么力求使中國哲學這個學科具有更強的包容性，以便容納中國傳統經學、禮學等學術板塊以延續我們的傳統學術，要么大力發展國學學科，在學術上“為往圣繼絕學”。

從漢語哲學的角度來看，由于我們把所謂的中國哲學，并不是想當然地理解為中國自古以來存在一個類似西方的哲學的思想傳統，所以也不會認為孔子、孟子、老子、莊子等的思想只有符合某種哲學才有偉大的意義。我們也許不再會像過去那樣熱衷于從事編寫從先秦到現當代的中國哲學發展史或中國哲學思潮發展史的工作，而是把哲學進入中國之后的歷史看作是中國思想史的一個帶有新穎特點的階段，即哲學一度起著主導作用的階段。這也就意味著，中國哲學史只是中國思想史的一個部分、一個階段，而不是全部。換言之，如果把西方哲學進入漢語世界的歷史作為中國哲學的開端，那么漢語哲學的歷史才是真正的中國哲學的歷史。在此意義上，我們似乎可以說，漢語哲學是對中國哲學這一概念的正名和澄清。

漢語哲學具有豐富內涵和深廣內容

在筆者首次參加漢語哲學的學術研討會時，雖然漢語哲學的專題會議已經舉辦過數屆，但是學者們熱烈爭論的一個焦點話題，依然是什么是漢語哲學。在前述的爭鳴文章中，劉梁劍也表示，有必要為從哲學與漢語之間關系的角度切入漢語哲學的進路給予學術辯護。

“此亦一是非，彼亦一是非”，對于學術是非的合理做法，不是“不遣是非”，而是“實事求是”。什么才是所求的“是”呢？先秦思想史中，以《荀子》的《解蔽》篇和《非十二子》篇、《莊子·天下》篇為例，對于學術上的各家爭論，分別以一曲與大全、方術與道術的方式來看待，各家意見皆是“其持之有故，其言之成理”，都是構成整全學術、接近大道的一個組成部分。這種從差異性、多樣性中把握整全性的方法，也就是我們常說的和合方法。依據這樣的思想史方法，在筆者看來，專注漢語哲學的學者們，或者將漢語哲學研究的重點放在漢語與哲學表達、哲學創造之間的關系上，或者考察哲學進入漢語世界的歷程，或者致力于探究哲學的思想傳統與漢語背后的思想傳統之間的差異與交融，或者從事西方哲學語匯與漢語譯名語意的澄清工作，或者指向于哲學在中國的自主發展而形成一種代表著更深遠追求的中國哲學——像佛教中國化之后產生的中國本土佛教一樣，都是漢語哲學的一個方向、一個分支，代表著漢語哲學內涵的豐富性和生成性。更重要的是，每一種對“漢語哲學是什么”的理解，都代表著一種有意義的學術企圖和學術追求，都是對漢語哲學研究領域的一種嶄新開拓。由此，關于什么是漢語哲學的討論過程，也就是漢語哲學豐富、敞開的過程，而且，期待今后出現新的見解、新的開拓。

漢語哲學的豐富內涵，同時也預示著哲學研究的眾多任務。比如，僅就從漢語哲學角度所理解的中國哲學史研究而言，至少可以包括以下內容：第一，研究西方哲學在中國的翻譯史和傳播史。我們有必要梳理清楚，西方哲學的代表人物、著作和哲學思想，分別是在什么時代、如何進入中國的，單是這種歷史研究就是漢語哲學史研究的一大任務，當然也是中國哲學史的研究任務，同時也是中國西學東漸史的一個部分，是早期“讓哲學說漢語”的工作的重心。第二，梳理運用西方哲學整理中國傳統思想的歷史，不僅包括那些系統撰寫的中國哲學通史和斷代哲學史，還包括運用西方哲學來分析詮釋中國思想史上的人物與著作的具體歷史。第三，要梳理中國學者接受哲學、運用哲學從事思想生產的歷史，這是最狹義的中國哲學史，即中國哲學家的哲學思想生發的歷史。第四，要鑒別和清理以往漢語哲學的成果，尤其是要澄清漢語哲學界對西方哲學一些術語、范疇的歧義和誤解。例如對本體、本體論、形而上學這些使用廣泛卻不甚明了的概念的澄清。第五，在跨文化研究和交流的意義上，而不是在附會的意義上開展中西比較哲學研究。

當前學術界對漢語哲學的開拓，理論上都關聯著漢語哲學研究的任務清單。可以說，漢語哲學研究的開展，拓寬了哲學研究的視野，確立了哲學研究的一些新領域、新方向。

漢語哲學相較于過去的中國哲學史研究，其鮮明的特色在于，把中國哲學首先看作是“哲學在中國”的歷史，然后探求哲學在中國流傳、展開之后，和中國本土思想融合與生成的歷史，也就是另一種意義上“中國的哲學”的歷史，并最終指向在融合中外各種思想傳統基礎上中國哲學自主發展的未來。

漢語哲學或將改變哲學學術生態與哲學人才培養模式

過去中國哲學史學科的研究任務，側重在運用西方哲學來整理中國思想史，因而在學術訓練上，要在必要的馬克思主義哲學和西方哲學訓練基礎上，進行中國哲學史的學科技能訓練。漢語哲學研究的任務，側重考察西方哲學（無論是直接傳入中國，還是通過非西方國家間接傳入中國）在中國傳播、發展的歷史，因而勢必要求對西方哲學有深入的了解和透徹的理解，才具備從事漢語哲學研究的學術技能。這也解釋了為什么當前從事漢語哲學研究的學者多是以從事西方哲學研究的學者為主。當然，要想深入開展漢語哲學研究，也要求從事西方哲學研究的學者對中國傳統思想有足夠的把握。由此，漢語哲學的發展，業已開始呈現改變哲學學術生態的發展態勢。漢語哲學不再專屬于過去中國哲學或者外國哲學的某個二級學科，它是一個打破了過去學科界限的跨學科領域，對從事漢語哲學研究的學者提出了很高的學術要求，推動從事漢語哲學領域研究的學者不斷完善自己的知識結構和專業技能。同時，這對哲學專業人才培養模式改革也提出了要求。過去哲學界不斷討論和呼吁打破學科壁壘，培養復合式專業人才，但由于學術研究分工的原因，這些呼吁很難真正落實。漢語哲學研究的開展，是推動哲學專業人才培養模式轉變的一個契機。

漢語哲學或將推動整個哲學社會科學領域的自主知識體系構建

無論是西方哲學，還是中國傳統學術，都帶有懷疑精神和批判精神，學術的發展都符合孔子提出的因、損、益的方法論。哲學學科具有強烈的反思精神，哲學反思的問題又往往具有普遍性、全局性，哲學領域里的前沿討論往往對整個人文學科和社會科學具有輻射作用。以前中國哲學學科合法性問題的大討論，就蔓延到其他人文學科，各學科紛紛跟進討論自身的學科合法性問題，反思照搬照抄西方的學科模式和學術理論使本學科失去學術自主性、本土性、創新性和患有“失語癥”（喪失本土學術話語體系）的弊病。漢語哲學的提出，是以中國哲學學科合法性問題反思為背景的，可以看作是中國哲學學科合法性問題討論的深化。漢語哲學中討論的許多問題，極有可能啟發其他學科的自我反思。漢語哲學不單是反思中國哲學學科合法性問題，同時又是對中國哲學學科合法性問題的克服，是對中國哲學學科的重新定位和建設，體現了中國哲學學科從自我反思到自我建設的學科發展歷程。哲學以外的其他學科，同樣面臨著如何破解學科合法性危機、如何從危機中突圍、如何建設學科的問題，都可以從漢語哲學的討論中獲得一些借鑒。

現代中國的哲學學科也好，其他學科也好，在建立和發展中對西方學術成果進行了一定的模仿和借鑒。這種模仿和借鑒的歷史貢獻雖然不可否認，但是隨著世界百年未有之大變局的加速演進，中國在學術學科體系方面逐漸從對西方國家的模仿者，轉變為構建自主知識體系的積極探索者。就整個哲學社會科學領域而言，我們不僅需要知悉西方社會發展的歷史與經驗，也要從中國漫長的文明史積累的歷史經驗和思想學術出發，構建整個哲學社會科學的自主知識體系，獨立自主地思考和表達對世界和未來的看法，提出對人類面臨的新問題、新困境的解決方案。漢語哲學的討論或將對此有一定的推動作用。