鄒廣文：鞏固文化主體性應(yīng)警惕的幾種文化思潮

在當今世界形形色色的文化洪流中，以文化帝國主義、文化虛無主義、文化復(fù)古主義等為代表的文化思潮，對我們鞏固文化主體性造成了一定沖擊。應(yīng)厘清這些文化思潮的來龍去脈，從而消除其所帶來的負面影響。

第一，警惕文化帝國主義，破解其對“中華”文化主體性的侵蝕。帝國主義是資本主義專有的社會形態(tài)和特定的發(fā)展階段，在19世紀末期和20世紀初期優(yōu)先進入現(xiàn)代國家序列的資本主義國家憑借自身經(jīng)濟優(yōu)勢和政治霸權(quán)，在世界范圍內(nèi)兜售商品和資本擴張的同時，加緊輸出自身文化，從而鞏固其在全球體系中的主導(dǎo)地位。文化帝國主義是帝國主義在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)，西方少數(shù)霸權(quán)國家憑借其經(jīng)濟與政治優(yōu)勢，對其他國家開展有目的性的文化輸出。中華民族在現(xiàn)代化進程中飽受外來文化沖擊，西方國家的和平演變打著非暴力的旗幟，在文化領(lǐng)域進行價值觀滲透，試圖消滅“中華”的文化主體性而冠之以其他民族名號的文化主體性。文化主體性前綴的張冠李戴對一個民族的沖擊，可能會在根本上動搖該民族共同體中每個成員的價值依托。因此，鞏固中華文化主體性務(wù)必破解文化帝國主義對“中華”的主體性侵蝕，要始終立足于中華民族的文化本位，自覺建構(gòu)自身的文化主體性，以應(yīng)對經(jīng)濟全球化時代的文化挑戰(zhàn)。

第二，警惕文化虛無主義，抵制其對中華“文化”主體性的消解。尼采曾指出：“虛無主義：沒有目標；沒有對‘為何之故？’的回答。虛無主義意味著什么呢？——最高價值的自行貶黜。”的確，文化虛無主義意在通過否定歷史事實、更改共同記憶的方式剝奪一個民族的文化自我。如果一個民族陷入文化虛無主義的泥淖，那么必然會導(dǎo)致民族文化心理的空虛。由于中國的現(xiàn)代化進程具有極為特殊的歷史境遇，曾經(jīng)輝煌燦爛的文化在現(xiàn)代化變局中被西方的堅船利炮所摧殘，中華民族的文化主體性一度陷入迷失的境地，“中國文化究竟應(yīng)該向何處去”成為無數(shù)仁人志士苦苦思索的難題。面對已經(jīng)步入現(xiàn)代化的西方國家所展露出的強大力量，部分國人甚至產(chǎn)生了文化自卑的心結(jié)。在文化自卑者看來，既然中華本土文化無望超越西方文化，而外來文化亦難以真正改變中華民族，那就索性消解掉中華文化的價值。如此一來，文化自信和文化自強便無從談起。因此，鞏固中華文化主體性必須旗幟鮮明反對文化虛無主義，守護好中華民族在數(shù)千年歷史中所創(chuàng)造的“文化”本身，尤其要守護好中華文明的核心價值，這是中華文化主體性的生命之流與活力之源。

第三，警惕文化復(fù)古主義，祛除其對中華文化“主體性”的遮蔽。文化復(fù)古主義充滿了對現(xiàn)代社會的不滿與對古代社會的幻想，它的基本假定是歷史倒退論和對現(xiàn)代化的簡單排斥。如果按照這種思路，就意味著要絕對地繼承傳統(tǒng)，完全恪守本土文化價值，無條件拒絕一切外來文化。這實際上等于將自己的民族文化從現(xiàn)實世界中剝離出來，重新回到前現(xiàn)代的文化情境之中，進而成為“文化孤島”。如前所述，文化主體性本來就是伴隨著人類現(xiàn)代化的歷史實踐而體現(xiàn)其時代價值的。文化復(fù)古主義只能將中華文化主體性帶回前現(xiàn)代的幽閉狀態(tài)，而使中華民族距離現(xiàn)代世界愈來愈遠。因此，在鞏固中華文化主體性的過程中，要旗幟鮮明反對文化復(fù)古主義。我們要厘清弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化復(fù)古主義之間的根本區(qū)別，如果一味沉溺在思古之幽情中而拒斥現(xiàn)代文明，這實際上等于迷失了面向未來的前進方向。所以，應(yīng)該對傳統(tǒng)文化加以充分辨析，取其精華而去其糟粕，從傳統(tǒng)文化中尋找能與現(xiàn)代化產(chǎn)生共鳴的元素，“尊古”而不“復(fù)古”才有助于鞏固中華文化的“主體性”。

《中國社會科學(xué)》2025年第2期，鄒廣文撰文