作者：姚大志，系吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授

【哲思感悟】

進(jìn)化論打開了人類認(rèn)知世界的獨(dú)特窗口，它對(duì)我們認(rèn)識(shí)理解自然與社會(huì)所產(chǎn)生的深刻影響，無論怎么強(qiáng)調(diào)都不為過。在某種程度上可以說，生物進(jìn)化論是人類歷史迄今為止最具影響力的理論之一。在筆者看來，進(jìn)化論包含三個(gè)核心觀念：第一個(gè)是“生存競爭”，即自然界的所有生物都在為能夠在這個(gè)世界中存活而競爭，為自己生存所需要的物質(zhì)和空間進(jìn)行斗爭，而這種競爭或斗爭推動(dòng)了生物的進(jìn)化；第二個(gè)是“自然選擇”，即在這種生存競爭中哪些個(gè)體或物種能夠存活下來并且繁殖后代，這是大自然的選擇結(jié)果，而不取決于任何神明的意志或設(shè)計(jì)；第三個(gè)是“適者生存”，即只有適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體才能存活并且繁衍，不適應(yīng)環(huán)境的則會(huì)被淘汰，這種機(jī)制導(dǎo)致了物種的變化和進(jìn)化。

一種理論能夠產(chǎn)生多大的影響力，這在進(jìn)化論身上得到了鮮明體現(xiàn)。在進(jìn)化論誕生之前，面對(duì)自然界中復(fù)雜多樣、千奇百怪的生物時(shí)，對(duì)于它們?yōu)槭裁磿?huì)呈現(xiàn)出這些神奇的樣子，人們常會(huì)感到一片茫然，百思不得其解，最終只得歸因于某種神明的設(shè)計(jì)或者創(chuàng)造者的意愿。但在進(jìn)化論誕生后，這些問題都得到了合理解釋，各種植物和動(dòng)物的神奇能力也都變成了進(jìn)化論（優(yōu)勝劣汰）的例證。進(jìn)化論不僅讓我們能夠以新的方式來看待和理解世界，也啟發(fā)我們從自然和社會(huì)兩個(gè)方面來探索進(jìn)化論對(duì)人類認(rèn)知的影響。

一

就自然界而言，進(jìn)化論改變了我們的世界圖景（或者說世界觀）。從遠(yuǎn)古開始，人類的世界圖景一直是目的論的。目的論主張，自然界是一個(gè)由目的聯(lián)結(jié)起來的有序整體，每個(gè)自然物在其中都有自己的位置和意義，而這種位置和意義都是由該物的目的決定的。目的既是事物趨向的目標(biāo)，也是其產(chǎn)生、發(fā)展或變化的推動(dòng)力。這種目的論世界觀可以是自然的——事物的目的出于大自然的奇妙構(gòu)造；它也可以是神學(xué)的——事物的目的出于神明的智慧和設(shè)計(jì)。從亞里士多德到康德，西方哲學(xué)的主流一直用目的論來解釋世界的整體性和協(xié)調(diào)性。例如，亞里士多德認(rèn)為，橡樹的目的潛藏于橡子之中，而這種目的推動(dòng)橡子一步步長成參天大樹。雖然康德主張目的之于自然事物是協(xié)調(diào)性的（而非構(gòu)成性的），但也認(rèn)為我們可以用目的論的觀點(diǎn)來理解和解釋自然界。可是在進(jìn)化論誕生后，目的論世界觀就坍塌了。長期以來，支持目的論的主要證據(jù)是自然界中一些令人疑惑的奇妙之處：鷹眼為什么擁有超級(jí)視力，貓科動(dòng)物為什么長有鋒利無比的爪子，植物盛開的花朵為什么如此美麗燦爛？大自然中的奇妙現(xiàn)象太多了，它們不僅讓面對(duì)自然的人們感到神奇和神秘，而且成為縈繞人類心中的不解之謎。但是，進(jìn)化論告訴我們，動(dòng)物擁有銳利的視力和鋒利的爪子，植物擁有美麗燦爛的花朵，都是生物進(jìn)化的結(jié)果，即這些生物性狀使它們能夠在生存競爭中更有可能存活，也更有可能繁衍自己的后代。也就是說，當(dāng)支持目的論的事實(shí)證據(jù)幾乎都能夠在進(jìn)化論中得到合理的解釋，那么目的論世界觀本身也就不攻自破了。

二

進(jìn)化論不僅讓我們更好地理解自然界，而且也使我們更深入地理解人類社會(huì)。像自然界一樣，人類社會(huì)中也存在很多長期以來讓人們迷惑不解的難題，而這些難題只有用進(jìn)化論才能得到合理的解釋。

人類社會(huì)中的人與自然界中的動(dòng)物（如類人猿）相比，其最大不同之處就是人類有文明。文明的基礎(chǔ)是語言和文字。文字不僅是語言的物質(zhì)載體，更是文明的記錄。在某種意義上可以說，文字比語言更能體現(xiàn)出文明的性質(zhì)和高度。人類學(xué)告訴我們，有人類就有語言，但并非有語言就有文字。歷史學(xué)表明，過去曾經(jīng)存在過成千上萬種語言，盡管其中很多種在歷史中都消失了。語言學(xué)表明，現(xiàn)存的各種語言中存在親緣關(guān)系，從而可以把它們分成不同的語系。社會(huì)學(xué)表明，文明與文字緊密相連，而文字的成熟表征了文明的成熟。但是，人類為什么會(huì)有語言和文字？為什么某些語言和文字比另外一些有更多的使用者以及更長的生命？為什么在文明的發(fā)展中文字比語言顯得更重要？這些問題用進(jìn)化論能夠提供比較合理的解釋。從進(jìn)化論的觀點(diǎn)看，語言能夠使人類擁有一種特殊能力，特別是文字會(huì)賦予其使用者以高級(jí)能力，讓他們在生存競爭中占有優(yōu)勢，能夠更好地適應(yīng)環(huán)境，贏得勝利的機(jī)會(huì)。無論是對(duì)一個(gè)人或一個(gè)家族，還是對(duì)一個(gè)部落或一個(gè)種族，都是如此。在這種意義上，文字就是文明的基因，它能夠更好地使文明得以存活、繁衍和傳播。

我們通常所說的文明可以分為兩大類，即物質(zhì)文明和精神文明。物質(zhì)文明主要體現(xiàn)為技術(shù)和科學(xué)，精神文明主要體現(xiàn)為道德和法律。對(duì)于現(xiàn)代國家，道德和法律是兩種基本的規(guī)范體系，只有在它們的規(guī)范下，社會(huì)才能擁有安全、秩序以及和諧。關(guān)于道德和法律之規(guī)范性的來源，目前主要有兩種理論解釋，即自然法和契約主義的解釋，然而這兩種理論解釋都存在一些根本的困難。但是基于進(jìn)化論的觀點(diǎn)，我們不僅對(duì)道德和法律的本質(zhì)與功能可以有更好的理解，而且對(duì)其規(guī)范性的來源也能夠提供更好的解釋。

道德的出現(xiàn)先于法律，盡管它們是同源的，即它們最初都存在于原始習(xí)俗之中。即使在遠(yuǎn)古，人們也是以群體方式（而非個(gè)人方式）生存的。社群規(guī)模不一，小到家庭、家族或宗族，大到部落、民族或種族。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們的生存依賴于狩獵或采集，在物質(zhì)上非常匱乏，常常處于危險(xiǎn)之中而且沒有保障。生活在這種情境中的人們面臨一個(gè)根本矛盾：每個(gè)人需要同其他人合作才能更有效率地獲得生活物資（獵物或植物），但每個(gè)人都希望自己能夠得到更多的東西。為了維持合作（沒有合作情況會(huì)更糟），為了使社群存活下去（個(gè)人無法離開社群存活），就必須解決上面所說的這種矛盾，否則人們之間的利益矛盾和沖突會(huì)導(dǎo)致社群的崩潰。在這樣的情況下，社群中必然會(huì)出現(xiàn)一些約束人們行為的規(guī)范，即道德。道德（如不傷害他人、仁愛、禮貌、誠信甚至利他主義等）一方面能夠約束個(gè)人自私自利的動(dòng)機(jī)，另一方面也能夠使人們考慮別人的利益。重要的地方在于，起初并非所有的社群都有道德，或者并非所有的社群都服從道德的規(guī)范。但是，那些有道德并且服從道德規(guī)范的社群更有秩序、更為和諧、更加繁榮昌盛，從而在生存競爭中占有優(yōu)勢。如果社群的生存競爭表明有道德規(guī)范勝于沒有，那么道德就會(huì)變成一種文明基因，而復(fù)制了這種文明基因的社群就會(huì)在不同社群之間的生存競爭中勝出。從進(jìn)化論的觀點(diǎn)看：道德在人類文明中之所以是一塊“高地”，不僅在于它是一種道德優(yōu)勢，而且是一種生存優(yōu)勢；更重要的地方在于，它的道德優(yōu)勢起源于生存優(yōu)勢。

隨著社群變得越來越大，社會(huì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)變得越來越復(fù)雜，道德作為規(guī)范就不再夠用了。到了這樣的時(shí)刻，作為規(guī)范的法律就應(yīng)運(yùn)而生。道德與法律之間存在明顯的不同：道德是“自然的”——它的規(guī)范是不成文的，是在共同體的生活中逐漸形成的，并通過世代的踐行而得以傳承；與此不同，法律是“人為的”——它的規(guī)范是成文的，是人們?yōu)榱嗣鞔_的目的而有意制訂出來的，并通過國家的權(quán)力來強(qiáng)制施行。我們可以把規(guī)范從道德到法律的變化看作一種進(jìn)化，而這種規(guī)范的進(jìn)化源于對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。道德起源并且能夠發(fā)揮良好功能的社會(huì)環(huán)境是相對(duì)較小的社群（如家族、宗族或部落），當(dāng)社群逐漸變大乃至形成城市和國家，構(gòu)成社群的人口越來越多就需要法律作為更強(qiáng)的規(guī)范。同道德一樣，起初并非所有的大規(guī)模社群都有法律，但是有法律規(guī)范的社群更有生存優(yōu)勢。大規(guī)模社群之間通常會(huì)為了空間和資源進(jìn)行爭奪或者戰(zhàn)爭，那些擁有法律并且施行法治的社群更有可能在這樣的競爭中占據(jù)優(yōu)勢并戰(zhàn)勝對(duì)手，而那些沒有法律或不施行法治的社群則會(huì)被逐漸淘汰。

質(zhì)言之，文明以及體現(xiàn)文明的文字、道德和法律都是人類社會(huì)進(jìn)化的產(chǎn)物。而且，如果我們把文字、道德和法律看作文明的基因，而這些文明的基因在歷史長河中不斷被復(fù)制和進(jìn)化，那么我們對(duì)人類本身以及文明都會(huì)有更好和更深刻的理解。