作者：羅松濤，系北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心、哲學(xué)學(xué)院教授

【專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)】

馬克思認(rèn)為，真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。哲學(xué)問(wèn)題源于時(shí)代，每一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題都帶有時(shí)代的印記；哲學(xué)思考又能夠超越時(shí)代，為時(shí)代中的人們提供前行的路標(biāo)指引。當(dāng)前，人工智能已深入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人們的生產(chǎn)方式、交往方式和生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。可以毫不夸張地說(shuō)，我們已進(jìn)入人工智能時(shí)代。魏犇群、王田、趙立三位青年學(xué)者從各自的研究視角出發(fā)，就人工智能時(shí)代哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)、哲學(xué)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)、算法價(jià)值與哲學(xué)價(jià)值之間的關(guān)系等理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行闡發(fā)，從不同角度對(duì)“人工智能時(shí)代哲學(xué)何為”這樣一個(gè)本源性問(wèn)題提出了自己的看法，引人深思。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章中，馬克思和恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他們研究的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”。人工智能時(shí)代從事哲學(xué)研究，仍要堅(jiān)持從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)提出問(wèn)題，立足人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)解決問(wèn)題。三位青年學(xué)者也表達(dá)了類(lèi)似的立場(chǎng)。因此，人工智能時(shí)代的哲學(xué)，仍是屬人的哲學(xué)，如魏犇群認(rèn)為“其宗旨應(yīng)該是以人文反思引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展方向，其結(jié)果是人類(lèi)在新技術(shù)的背景下加深對(duì)自身的理解”。為此，哲學(xué)工作者應(yīng)以“現(xiàn)實(shí)的人”為基點(diǎn)，確立人工智能的應(yīng)用邊界，正如王田提出“既要摒棄智能技術(shù)悲觀主義抗拒智能革命的否定態(tài)度，更要警惕智能技術(shù)至上主義放任自流帶來(lái)的倫理失范”，趙立也認(rèn)為“無(wú)論人工智能技術(shù)發(fā)展到什么程度，依然要關(guān)心人的發(fā)展、服務(wù)人的需求，這是不能逾越的價(jià)值尺度”。

德國(guó)古典哲學(xué)奠基人康德將哲學(xué)問(wèn)題“我能夠知道什么”“我應(yīng)該做什么”“我可以希望什么”歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題“人是什么”。從“我是誰(shuí)”到“人是什么”，在某種意義上，哲學(xué)就是人學(xué)。在數(shù)據(jù)抓取日益精準(zhǔn)、日常生活不斷智能化的今天，古希臘德?tīng)柗粕駨R上鐫刻的“認(rèn)識(shí)你自己”更顯得彌足珍貴。如何確保對(duì)自己的認(rèn)識(shí)沒(méi)有受到算法精準(zhǔn)投喂的影響乃至誤導(dǎo)，如何認(rèn)清什么是自己的真實(shí)需求而非大數(shù)據(jù)制造的虛假需求，如何在人機(jī)邊界日益模糊的過(guò)程中保持人自身的自由與主體性——這些都是從事前提性批判的哲學(xué)理應(yīng)回答而且必須回答的時(shí)代問(wèn)題，而這些問(wèn)題的提出與解答恰恰表明人工智能時(shí)代哲學(xué)自身的不可替代性。

三位青年學(xué)者探討的算法價(jià)值，在筆者看來(lái)也可以將其理解為工具理性的最新表現(xiàn)形式。一方面，究其實(shí)質(zhì)，算法是一種生產(chǎn)要素，而按照馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，人的活勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。“面對(duì)人工智能非但無(wú)法消除資本的剝削性質(zhì)，反而將剝削行為變得更加隱蔽的困境，唯有立足勞動(dòng)解放論與人的自由全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)算法價(jià)值與哲學(xué)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。”（王田）另一方面，19世紀(jì)下半葉，面對(duì)實(shí)證主義的挑戰(zhàn)，新康德主義者從事實(shí)與價(jià)值的二分出發(fā)，提出自然科學(xué)（實(shí)證科學(xué)）與精神科學(xué)（人文科學(xué)）的并置，工具理性與價(jià)值理性的關(guān)系自此成為哲學(xué)研究的一個(gè)歷久彌新的關(guān)鍵問(wèn)題并且延續(xù)至今，算法價(jià)值與哲學(xué)價(jià)值之間的張力便是其題中應(yīng)有之義。因而，“我們有必要重啟技術(shù)邏輯與哲學(xué)邏輯的深層次對(duì)話(huà)，在人工智能時(shí)代實(shí)現(xiàn)兩者的動(dòng)態(tài)平衡”（趙立），并且認(rèn)識(shí)到“哲學(xué)價(jià)值無(wú)法被算法價(jià)值取代或者通約”（魏犇群）。

身處存在遭到遺忘、世界成為圖像的“貧困時(shí)代”的海德格爾追問(wèn)“詩(shī)人何為”，試圖在詩(shī)思合一中重建存在的意義。而在人工智能吟詩(shī)作畫(huà)已成常態(tài)的今天，我們欣喜地看到，一大批青年學(xué)者同樣在愛(ài)智途中“深度求索”，以此彰顯哲學(xué)自身的時(shí)代意義與理論品格。