作者：馮霞、余亦茹，分別系福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員，廈門大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心首席專家、執(zhí)行主任；廈門大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心特約研究員

黨的二十屆三中全會(huì)圍繞進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提出了深化生態(tài)文明體制改革的目標(biāo)要求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”汲取中華文明中蘊(yùn)含的“天人合一”的哲學(xué)思想、“以時(shí)禁發(fā)”的治理理念、“天地大美”的美學(xué)觀念等，有助于為我們?cè)谛抡鞒躺仙罨鷳B(tài)文明體制改革，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供智慧啟迪。

“天人合一”的哲學(xué)思想

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，天、地、人三者是相統(tǒng)一的、和諧共生的，并逐步形成了“天人合一”的自然生態(tài)觀。孟子提出“萬(wàn)物皆備于我矣”，即萬(wàn)事萬(wàn)物的本性都為“我”所具備，進(jìn)一步而言就是指萬(wàn)物本性都與“我”所通，這是“天人合一”理念產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。莊子提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，闡明了人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，表達(dá)了“天人合一”的追求。宋明理學(xué)對(duì)“天人合一”作出進(jìn)一步闡釋，程顥提出“天人一本”，認(rèn)為天理和人性相通，人通過(guò)修養(yǎng)可以達(dá)到與天理和一；王陽(yáng)明提出“心即理”，認(rèn)為心與天理相通，人通過(guò)“致良知”可以實(shí)現(xiàn)天人合一。這些思想觀點(diǎn)，表明了華夏先人追求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)智慧，是中華民族在5000多年歷史發(fā)展中形成并認(rèn)同的自然觀念。

“天人合一”理念在實(shí)踐中體現(xiàn)為尊重自然。在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，“天人合一”從“敬畏生命，仁愛(ài)萬(wàn)物”為始，崇尚以“善”為核心，要求人們對(duì)自然界中的生命葆有敬畏和仁愛(ài)之心，敬畏自然界中的一切生命，即做到尊重自然本身。老子提出“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，認(rèn)為宇宙中還有道、天、地，人只是“四大”其中之一，不可以超越其他幾個(gè)而肆意妄為。同時(shí)，中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到尊重自然、保護(hù)環(huán)境在治國(guó)理政中的重要性。《尚書(shū)·堯典》提出“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，意指在治理國(guó)家時(shí)，要恭敬地遵循自然規(guī)律，按時(shí)從事生產(chǎn)活動(dòng)。《史記·周本紀(jì)》記載“昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡……夫國(guó)必依山川，山崩川竭，亡之征也”，從水源的視角強(qiáng)調(diào)了自然資源和生態(tài)環(huán)境對(duì)于國(guó)家和民族的重要性。

“以時(shí)禁發(fā)”的治理理念

中國(guó)古代很早就產(chǎn)生了“以時(shí)禁發(fā)”“取予有節(jié)”的生態(tài)治理理念，這是一種順應(yīng)自然規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《管子·八觀》記載，“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)”，認(rèn)為雖然自然資源豐富，但對(duì)自然資源的利用和索取必須順應(yīng)自然規(guī)律，按照時(shí)令開(kāi)采。《荀子·王制》記載，“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也”，表明人們按照春夏秋冬四季的規(guī)律進(jìn)行農(nóng)耕勞作，那么糧食就會(huì)富余，百姓也能安居樂(lè)業(yè)。同時(shí)，古人也認(rèn)識(shí)到自然界有其固有運(yùn)行法則，人們的生產(chǎn)生活必須順應(yīng)自然規(guī)律。如《論語(yǔ)·述而》提出“子釣而不綱，弋不射宿”，《呂氏春秋》記載“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸”等，都提出要對(duì)自然資源“取之有度、用之有節(jié)”，給自然界的循環(huán)再生留有時(shí)間和空間，保障自然資源的源源不絕。

除了自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，古代王朝還頒布了許多保護(hù)生態(tài)環(huán)境的禁令與法度，來(lái)維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的自然資源。《逸周書(shū)》記載，“春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)”。《伐崇令》記載，“毋壞室，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無(wú)赦”。此外，《策林二》中也提出要用法制控制人的無(wú)極之欲，認(rèn)為天地萬(wàn)物的資源是有限的，而人的欲望是無(wú)限的，若不運(yùn)用法度加以制約，再充沛再豐厚的資源也終會(huì)窮盡。這些思想蘊(yùn)含著先人們對(duì)資源合理利用和科學(xué)管理的意識(shí)。

“天地大美”的美學(xué)觀念

“天地大美”是中華民族悠久文化傳承中人們傾心向往和不懈追求的美好境界。莊子提出“天地有大美而不言”，認(rèn)為天地本身就具有“大美”，無(wú)需依靠語(yǔ)言去表達(dá)修飾，這本質(zhì)上是對(duì)自然之美的強(qiáng)烈贊美與向往。蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)下“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月……是造物者之無(wú)盡藏也”，表達(dá)了對(duì)天地之美永恒與無(wú)私的贊美，也表現(xiàn)了對(duì)于自然環(huán)境狀況與生態(tài)環(huán)境價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

除了對(duì)自然之美的向往外，古人也深諳愛(ài)護(hù)自然之美的必要。“尚儉戒奢”是中華民族悠久文化傳承中形成和沉淀的傳統(tǒng)美德，《論語(yǔ)·八佾》提出“禮，與其奢也，寧儉”。《朱子家訓(xùn)》指出，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自我物欲的控制，也反映了對(duì)自然資源的愛(ài)護(hù)。《論積貯疏》中指出，“生之有時(shí)而用之亡度，則物力必屈”，即如果使用沒(méi)有節(jié)制，那么資源必將枯竭，表明古人認(rèn)識(shí)到節(jié)儉對(duì)保障物質(zhì)資源的重要作用。

中華文明蘊(yùn)含的豐富生態(tài)文化歷久彌新，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化夯實(shí)了文化根基，提供了有益借鑒。在科技飛速發(fā)展以及人類改造自然的能力日益強(qiáng)大的今天，我們?nèi)匀灰獜闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中汲取智慧滋養(yǎng)，將馬克思主義生態(tài)文明理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合，奮力譜寫(xiě)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)新篇章。