作者系國家社科基金重大項(xiàng)目“東西方心靈哲學(xué)及其比較研究”首席專家、2024年度《國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫》入選者、華中師范大學(xué)哲學(xué)系教授；武漢紡織大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授

創(chuàng)造力作為具有客觀因果性的力量，是生產(chǎn)力的核心驅(qū)動(dòng)力。自20世紀(jì)50年代以來，它逐漸發(fā)展為多學(xué)科交叉研究的熱點(diǎn)。近年來，人工智能領(lǐng)域通過“計(jì)算創(chuàng)造力”研究取得顯著進(jìn)展，如DeepSeek等大模型展現(xiàn)出令人驚嘆的能力。然而，這些模型僅能實(shí)現(xiàn)“心理性創(chuàng)造力”，在舊要素重組這類創(chuàng)新方式上表現(xiàn)突出，卻存在“意向性缺失”“語義性缺失”等根本局限，無法像人類那樣自主完成科學(xué)發(fā)明等原創(chuàng)活動(dòng)。借助心靈哲學(xué)深入探究創(chuàng)造力的核心機(jī)制，成為當(dāng)前的重要課題。

創(chuàng)造力的本體論標(biāo)準(zhǔn)與“元?jiǎng)?chuàng)造力”

心靈哲學(xué)對創(chuàng)造力的研究以人類公認(rèn)的創(chuàng)新成果為出發(fā)點(diǎn)，追溯這些成果背后的心理事實(shí)，探討創(chuàng)新能力、過程和機(jī)制，著力澄清創(chuàng)造力的本質(zhì)與邊界特征。這樣的研究關(guān)注的創(chuàng)新成果是廣義的，包括一切形式的創(chuàng)新成果，如存在于頭腦中或依附于物質(zhì)媒介的創(chuàng)新計(jì)劃、概念、思想和理論等。這里，心靈哲學(xué)首先要澄清的是，這些成果被認(rèn)定為創(chuàng)新成果的原因、根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)是什么。就標(biāo)準(zhǔn)而言，一般是從認(rèn)知上去揭示，試圖找到關(guān)于創(chuàng)新的認(rèn)識論和價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)。按此思路揭示的標(biāo)準(zhǔn)是，看成果有無認(rèn)知上的新穎性和價(jià)值上的有用性。

心靈哲學(xué)顯然不滿足于探尋這樣的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@種探尋充其量只是揭示了創(chuàng)新的外在標(biāo)準(zhǔn)。心靈哲學(xué)更應(yīng)從本體論上揭示創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)，如努力探尋伴隨創(chuàng)新過程的發(fā)生和完成，心理世界的存在狀態(tài)究竟發(fā)生了什么變化，有哪些心理因素參與進(jìn)來發(fā)揮作用。以愛因斯坦創(chuàng)立相對論這一創(chuàng)新事件為例，當(dāng)他從事創(chuàng)新時(shí)，他的心中發(fā)生了許多新的本體論事實(shí)，如問題意識、創(chuàng)新沖動(dòng)、情感、發(fā)散性思維等。當(dāng)他取得了創(chuàng)新成果時(shí)，他還會(huì)經(jīng)歷特定的巔峰體驗(yàn)。創(chuàng)造力心靈哲學(xué)的研究對象就是這些伴隨創(chuàng)新過程而發(fā)生的心理事實(shí)，目的是弄清它們的生成條件、機(jī)制和本質(zhì)。顯然，這樣的研究既有揭示創(chuàng)造力本來面目的學(xué)理意義，也有為人們從事創(chuàng)新指明方向的方法論意義。

創(chuàng)造力的發(fā)生和完成肯定會(huì)調(diào)動(dòng)大量的心理因素和資源，其中無論如何少不了像思維、評價(jià)之類的過程。值得心靈哲學(xué)重點(diǎn)研究的是，創(chuàng)新過程中還有什么被過去的認(rèn)識遺漏了。這里，無疑不能否認(rèn)靈感、異態(tài)混搭等因素的作用，但“元?jiǎng)?chuàng)造力”也值得關(guān)注和著力研究。這一概念的前提是承認(rèn)創(chuàng)新認(rèn)知具有層次性，指的是這樣的元認(rèn)知，即處在認(rèn)知頂端的認(rèn)知能力，其中包含的最珍貴元素是創(chuàng)新的沖動(dòng)、求新的意識、新發(fā)現(xiàn)的問題、初步的構(gòu)想以及關(guān)于新與非新的判斷能力等。正是因?yàn)橛羞@些因素，創(chuàng)新人才才會(huì)開啟他的創(chuàng)新之路，并有源源不斷的動(dòng)力以及對前進(jìn)方向的適時(shí)調(diào)節(jié)。正是基于這些，我們把元認(rèn)知能力稱作元?jiǎng)?chuàng)造力。元?jiǎng)?chuàng)造力不僅能獨(dú)立發(fā)揮對創(chuàng)新過程的作用，而且滲透在其他同樣發(fā)揮著創(chuàng)新作用的認(rèn)知因素之中。

觀察創(chuàng)造力的“內(nèi)容—形式”維度與創(chuàng)造力的計(jì)算本質(zhì)

任何事物都由內(nèi)容和形式兩個(gè)方面構(gòu)成，并通過它們將自身性和界限展現(xiàn)出來。創(chuàng)造力自不例外，心靈哲學(xué)對創(chuàng)造力的研究也必然從這兩方面探賾索隱。相較而言，過去研究較多的是創(chuàng)造力的內(nèi)容方面，如認(rèn)識到創(chuàng)造力不是單一的過程，而是由多種因素構(gòu)成的突現(xiàn)性事件，其中的關(guān)鍵因素有靈感、頓悟、聯(lián)想、想象、元?jiǎng)?chuàng)造力和動(dòng)機(jī)等。計(jì)算主義在人工智能中的崛起將形式研究維度引入創(chuàng)造力研究，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力像其他心理過程一樣是抽象的、句法的、形式化的過程。盡管這為計(jì)算機(jī)建模創(chuàng)造力提供了理論根據(jù)和方法論啟示，但陷入了公認(rèn)的“語義性缺失”難題。這里的問題不在于計(jì)算本身，而在于我們對計(jì)算的理解不到位。只要根據(jù)創(chuàng)造力發(fā)生時(shí)的真實(shí)轉(zhuǎn)化過程重新闡釋計(jì)算，我們就可以逼近創(chuàng)造力的計(jì)算本質(zhì)，即具體、包容、相互作用和有語義性的形式化過程，而非純形式過程。

根據(jù)我們重新闡釋的計(jì)算概念，創(chuàng)造力除了有思想內(nèi)容的轉(zhuǎn)化之外，一定還有形式的轉(zhuǎn)化、計(jì)算的本質(zhì)、在概念空間中完成的搜索。這里所謂的計(jì)算，當(dāng)然不是與內(nèi)容無關(guān)的純形式轉(zhuǎn)化，而是與語義性、意向性密不可分，對有表征內(nèi)容的符號的信息加工。人和機(jī)器之所以能創(chuàng)新，既離不開信息加工，更離不開他（它）們的創(chuàng)造力系統(tǒng)中內(nèi)嵌的概念空間。所謂概念空間，指結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)、信息庫和思維方式，包含創(chuàng)新主體擁有的一切文化知識、資源、技能、思想種子、思維方式，其中既有先天的資源、現(xiàn)成的知識，也有隨環(huán)境變化而變化的開放性。就杰出創(chuàng)新人才的概念空間來說，里面不僅有生成新思想的各種規(guī)則，甚至有類似于大數(shù)據(jù)的東西，信息體量大、類型多、方便查詢。只要?jiǎng)?chuàng)新人才在里面探索、挖掘、重組、轉(zhuǎn)化和發(fā)揮，就會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)新的發(fā)生。

關(guān)系維度中的創(chuàng)造力

心靈哲學(xué)之所以是創(chuàng)造力多學(xué)科研究中一種不可替代的進(jìn)路，是因?yàn)樗鼘?chuàng)造力依存的心理世界有其他學(xué)科難以企及的認(rèn)知。借助這樣的獨(dú)到認(rèn)知，它可以把創(chuàng)造力置于與心理世界其他成員的關(guān)系中加以考察，進(jìn)而在寬廣幽深的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中揭示創(chuàng)造力的本質(zhì)特點(diǎn)。

就創(chuàng)造力與自我的關(guān)系而言，由于自我不僅是心理行為的主體，還具有明見性、意向性、自主性、能動(dòng)性等特點(diǎn)，因此創(chuàng)造力的發(fā)生和進(jìn)行一刻也離不開自我。由于自我具有追求自我價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)，因此自我不僅實(shí)施著創(chuàng)新，而且為創(chuàng)新提供取之不竭的動(dòng)源。就此而言，人的創(chuàng)新其實(shí)就是自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)或?qū)⒆晕艺宫F(xiàn)出來。

就創(chuàng)造力與想象力、靈感等的關(guān)系而言，想象力等對創(chuàng)新有著決定性作用，因?yàn)檎撬鼈優(yōu)槔硇缘膭?chuàng)新思維提供了自由馳騁的手段，為審美創(chuàng)新提供了廣闊空間。其機(jī)理在于，它們能夠超越現(xiàn)實(shí)，在遠(yuǎn)離事實(shí)的空間自由馳騁，既不以客觀性為目的，也不以表征真實(shí)世界為職責(zé)。最重要的是，它們能設(shè)想從未發(fā)生過的情境，能想象未完成的行動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)然，由這些不能得出想象力是創(chuàng)造力的唯一根源的結(jié)論，因?yàn)閯?chuàng)造力作為一種突現(xiàn)特性，是由大量變量共同促成的。例如，它同時(shí)離不開審慎的思考，離不開創(chuàng)新主體發(fā)自內(nèi)心的自愿、自覺，離不開情感，離不開推理和決策?？傊胂罅δ茏鳛閯?chuàng)造力的根源發(fā)揮作用，離不開與其他因素結(jié)成的合力關(guān)系。

創(chuàng)造力與智能的關(guān)系更為復(fù)雜。智能是以理智為基礎(chǔ)的、綜合性的分析和解決問題的能力，包括三大類能力：基于經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和改變行為的能力；抽象地、理性地思考的能力；有效應(yīng)對環(huán)境并作出反應(yīng)的能力。從關(guān)系上說，創(chuàng)造力肯定有一般智能沒有的本質(zhì)特點(diǎn)，如智能是人類以不同程度表現(xiàn)出的允許他們適應(yīng)環(huán)境的功能，創(chuàng)造力主要不是幫助人適應(yīng)環(huán)境，而是讓人去探尋新的出路。同時(shí)，應(yīng)該看到的是，創(chuàng)造力與智能也有著一致性，如視覺加工、知識理解、問題解決、運(yùn)動(dòng)能力、通用知識、專有知識、心理運(yùn)動(dòng)能力、讀寫能力、加工速度、短時(shí)記憶、反應(yīng)能力、決策速度和自我評價(jià)等都是創(chuàng)造力和智能不可或缺的。在特定意義上可以說，創(chuàng)造力是廣義智能的一部分。

理性思維的地位問題與辯證思維的回歸

如果說創(chuàng)造力依賴于復(fù)雜多樣的構(gòu)成和變量，那么其中有無起主導(dǎo)作用的構(gòu)成？回答是肯定的。當(dāng)然，起主導(dǎo)作用的構(gòu)成也是隨條件變化而變化的，因而具有相對性。在創(chuàng)新思想的生成階段，起決定作用的無疑是靈感、頓悟、聯(lián)想、想象等非理性因素。因?yàn)槿魶]有它們，思維只會(huì)按部就班地發(fā)生，難以表現(xiàn)出創(chuàng)新必需的跳躍性。但同樣必須認(rèn)識到的是，在創(chuàng)新前的計(jì)劃和創(chuàng)新中的具體實(shí)施階段，在創(chuàng)新完成后的自我評價(jià)、審視和完善階段，理性思維不僅是創(chuàng)新的必要條件，而且有時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)化成主要的決定因素。

要科學(xué)認(rèn)識理性思維在創(chuàng)新過程中不可或缺的作用，關(guān)鍵在于理解制約創(chuàng)新活動(dòng)的思維形式、機(jī)制的多樣性和復(fù)雜性。心靈哲學(xué)的研究告訴我們，創(chuàng)造力中貫穿的理性思維形式不止一種，除了通常所知的收斂式和發(fā)散式思維，還有這樣一些形式：一是創(chuàng)造性地建構(gòu)的理性思維。它不是由遺傳和環(huán)境單方面決定的，而是人在認(rèn)知過程中根據(jù)新的形勢、需要而有意或無意建構(gòu)的。二是在皮亞杰所說的形式運(yùn)算思維的基礎(chǔ)上派生出的“后理性思維”。它保留了形式運(yùn)算思維的原則，同時(shí)又超越其過于形式化、缺乏變化性和復(fù)雜性的局限。三是辯證思維。創(chuàng)造力哲學(xué)研究中一種令人欣喜的變化是，作為方法論原則的辯證法與作為思維形式的辯證思維不僅得勝而歸，而且在被賦予重要的創(chuàng)新作用的同時(shí)，受到更深廣的研究。

只要依據(jù)唯物辯證法的基本精神，融合系統(tǒng)論、心理學(xué)和創(chuàng)造力哲學(xué)的研究成果，就有可能將辯證思維建構(gòu)成一種能在創(chuàng)新中發(fā)揮關(guān)鍵作用的思維形式。辯證思維具有創(chuàng)新作用的根源在于，它重視變化、聯(lián)系、整體性、系統(tǒng)性、構(gòu)成關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體會(huì)通過相互作用而發(fā)生轉(zhuǎn)化。此外，辯證思維基于唯物辯證法，具備這樣一些有利于創(chuàng)新、方便具體實(shí)施的圖式：運(yùn)動(dòng)定向圖式——強(qiáng)調(diào)思維要反映事物的運(yùn)動(dòng)本性，用正—反—合模式觀察事物變化；形式定向圖式——強(qiáng)調(diào)用結(jié)構(gòu)、功能、平衡等術(shù)語對整體或形式作出描述；關(guān)系定向圖式——重視并引導(dǎo)對內(nèi)外關(guān)系、價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識；元形式圖式——突出系統(tǒng)之內(nèi)或之間的矛盾的地位，強(qiáng)調(diào)評價(jià)性比較，關(guān)注作為量變之結(jié)果的質(zhì)變，基于形式與內(nèi)容的相互依賴強(qiáng)調(diào)視角多樣化?？傊?，訴諸辯證思維，創(chuàng)新主體可以有開放的視野、深邃的目光和全面的觀點(diǎn)，進(jìn)而能看到別人看不到的東西，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的創(chuàng)新。