作者：丁立群，系黑龍江大學哲學院文化發展戰略研究中心教授

【學術筆談】

文化哲學的發展伴隨著時代主節奏的變換?；仡櫲祟惏l展史，人類自“軸心時代”起就把自身與自然分離開來，從而擺脫了自然狀態，以新的歷史的方式展開自身存在，為人的存在打開了充滿無限可能的開放性前景。到18世紀，隨著人類文化主體性的提升，文化本身成為研究對象，文化問題被主題化，其最突出的標志就是以歷史哲學、人文學、文化人類學、社會學、語言學和心理學等為代表的文化科學的興起。學者們把這一變化稱作“轉折的時代”，此后，文化對社會的意義也越來越突出。當代社會，文化的能動力量顯著增強，這是現代文化哲學產生的基本背景：文化哲學反映和把握著時代的發展方向和重要變化。因而，確定文化哲學的問題域，對奠定文化哲學的理論基礎具有重要意義。在筆者看來，文化哲學主要由哲學的文化價值研究、文化的源始研究、文化的基本價值研究與文化實踐研究四個理論層面構成。

一

哲學的文化價值研究是一種元哲學研究。這一問題是對哲學本身性質的研究，主要是確定文化哲學的合法性問題。哲學與文化的關系問題是近代產生的問題。隨著近代各種文化學科紛紛產生，文化幾乎成為一個無所不包的范疇，由此，人們才開始思考哲學作為一種特殊的文化形式與其他文化形式的關系以及哲學的文化價值。

文化是人與世界之間的中介，代表著人對世界系統的認知、理解和感受。文化的發展經歷了一個由渾然不分的整體到內外部功能分化的過程。在功能分化的過程中，文化開始專門化，分化為不同的文化門類。尤其是18世紀以后，人們已經有意識地將文化分門別類進行專業研究，在這一過程中，文化各部分（真、善、美）實現了實體與功能的統一。哲學是文化的一部分，但哲學文化不同于其他文化形式之特殊性在于，它是文化系統中的“無效用價值要素”（Invalid value elements）：哲學并不像其他文化形式一樣具有對外部世界的功能，所以，哲學沒有我們通常理解的具體“效用”。但是，哲學擺脫了對世界的具體效用，在諸文化形式中卻具有更重要的文化價值，即文化的系統作用和結構作用。正是哲學以真善美的統一這一文化的終極價值，作為意義的“纖維”，把分析后的文化“碎片”編織起來成為一個系統，因此，馬克思斷言“哲學是文化的活的靈魂”。由此我們可以得出結論：其一，哲學具有普遍的文化價值，其奠定的終極價值普遍存在于所有的文化形式中；其二，哲學在諸文化學科中具有特殊的超越性地位。

正是哲學的這一雙重文化意義，確立了文化哲學的合法性，也確立了文化哲學的學科性質：哲學并不是文化的一個普通門類，而是文化的靈魂；從而，文化哲學也并不是哲學的一個普通門類，而是對哲學本身的一種新的理解，是一種新的哲學形態和新的哲學范式。

二

文化的源始研究屬于源始文化哲學研究。文化雖然有其客觀內容，但是作為人類獨特的存在方式，文化在人類精神中必定有其存在的根據。對于這方面的研究，也就是文化的源始研究。文化以其雜多性而屬于“復雜性問題”，但是，文化哲學把握文化并不是把握雜多的文化現象，而是把握文化在人類精神中的存在根據及其現實展開——文化的基本價值。

文化本質上既是人類實踐，又是人類實踐的產物。廣義上，文化就是人所創造的一切事物，類似于馬克思提出的“人化世界”。從創造者自身來說，文化來源于人的精神能力。文化人類學研究曾經發現了人與動物的區別：即動物的器官是與生存環境相匹配的，因而是“特定化”的，而人的器官則與環境不存在匹配關系即是“未特定化”的。所以，在生物學意義上，人相對于動物在環境中的生存能力要低得多。但是，文化彌補了人的缺陷。黑格爾由同樣的現象中看到了更深刻的東西：動物的本能是有局限的，而人則能超越這種局限實現一種普遍性。這說明，文化乃是人類特有的一種生存能力，一種人類普遍的存在方式。因此，作為人的存在方式，文化的可能性在人的存在中具有一種“先天性”。

人類精神具有三種基本能力即認知能力、意志能力和情感能力，人類文化的形成在主體方面即可以追溯到這種人類精神的“先天”能力。也正是這三種基本能力使人類文化的創造活動成為可能。實際上，這三種基本能力的對象化即是真善美，它們構成了全部人類文化的基本價值。文化哲學要研究人類文化之可能性的“先天條件”，即人類精神的諸種基本能力，以及這些能力之間的結構關系。這屬于使一切文化得以可能的“先天性”能力范疇。

三

文化的基本價值研究是文化形而上學研究。文化形而上學是哲學形而上學意義的延伸，它是相對于研究具體文化現象的諸文化科學而言的。文化形而上學研究是關于文化的深層價值以及由此形成的文化總體性、文化各門類之間本源的內在聯系研究。

文化形而上學研究有幾個主要問題。其一，建構文化總體性。三種基本價值的展開形成了科學、道德、藝術、宗教等不同的文化門類。不同的地域文化亦可歸結為某種深層價值的差異。這些文化價值具有一種天然的自主化、絕對化傾向，即把自己的世界觀和生存方式視為唯一的“正確”性。文化便由多樣性進而發展成為一種分裂和對立狀態。但實際上，相對于文化總體性來說，脫離了文化總體聯系的個別文化門類、形態都只能具有相對的真理性。文化形而上學要研究諸種文化基本價值以及不同民族價值差異之間的內在聯系和普遍性，建構文化總體性。其二，建構終極關懷。在文化總體性基礎上建構以人的完整性為內容的終極關懷。如上述，文化是人區別于世界萬物的根本特征，所以，文化的產生就與人的存在即人之為人相關，也可以說與“成人”相關。但是，隨著文化的分化和各文化門類的專門化，文化生成的基本意旨大多被遺忘；而且，文化的分裂就意味著人的生活世界和人的存在的分裂。文化形而上學研究的核心宗旨就在于促進人的生長和完善，探究對文化總體性進行理性建構的理論邏輯和現實途徑，建構人的完整的生活世界，以及以人的完整性為內容的終極關懷。其三，在這一過程中，文化形而上學研究還應在各文化門類、各文化形態之間建立一種平衡和制約機制、一種開放和溝通機制，旨在克服文化的“原子化”及其保守主義傾向，同時克服“文化霸權主義”傾向，倡導一種辯證的統一。文化人類學提出了“文化生態學”，它是研究特定文化形態適應環境的過程以及文化習俗之間的相互適應性的理論。但是，在筆者看來，文化生態還應包括文化系統內部的生態平衡問題：文化系統內部的各門類、各要素間應保持一種平衡和制約關系，這是文化穩定和保持良好狀態的前提。這種平衡和制約關系一旦被打破，必然會出現文化危機。在這種意義上，文化形而上學研究的重要職能是協調處理文化碰撞、溝通不同的文化價值。

四

文化實踐研究。就文化哲學作用于現實層面的文化實踐而言，其本質就是文化的生產與再生產活動。實際上，文化本身就是實踐的，文化產生于勞動，其最初含義是“種植”“照料動植物生長”，16世紀初由這種含義延伸出“心靈的陶冶”等關涉人類發展歷程的另一種含義。在黑格爾那里凝練為“成物”與“成人”兩種含義，同時把“成物”歸結為“成人”的過程。這一點影響了馬克思，現代文化實踐脫胎于馬克思的社會實踐理論，是在當代世界文化日益成為社會變化的主導因素背景下產生的新的人類實踐形式，但其主旨并沒有改變。在筆者看來，文化實踐共包含文化的反思批判與創造文明形態兩個環節。

文化批判奠基于文化形而上學理論，由文化形而上學提供文化發展的理想和基本的價值準則，使這種文化批判有一個穩定的理念基礎。文化的反思、批判是總體性的，是批判之批判。文化哲學意義上的文化批判是一種批判之批判。每一種文化門類的內部都蘊含著一種批判因素，但這種批判至多是該文化門類的內部批判或范式轉換，與文化哲學意義上的文化批判并非在同一層面上。文化哲學所謂批判是在各文化門類自我批判的基礎上，進行一種更廣泛的綜合和拓展，即把分裂了的文化基本價值在一個廣泛的層面上重新統一起來。

如上述，文化實踐本質上是文化的生產和再生產活動，當它把文化的反思、批判作為自己的重要環節的時候，意味著文化實踐是不斷進步的，是創造文明的過程。這就是人之“成人”的過程，其終極目的乃是人的解放。這里涉及文化與文明的關系。文明（civilization）一詞的詞根“civil”本意是“城市的”“市民的”，文明源于文化發展到一定程度出現的“城市”生活，其含義是“公民的，國家的”，用以表示人、社會和國家的進步狀態。換言之，文明屬于文化，但它是文化的高級狀態和長期積淀的積極成果，文化實踐對文化的重建本質上是對總體文明形態的創造。而對總體文明形態創造的核心宗旨就是人的完整性的實現即人的解放，這也是文化實踐最終旨趣所在。

總的來說，文化哲學的四個理論層面構成一個具有內在思想聯系、相互支持的完整的問題域或問題框架。哲學的文化價值研究是一種元哲學研究，目的在于確定文化哲學的合法性和學科性質；文化的源始研究是對整個人類文化的精神溯源；文化的基本價值研究在于確定文化的價值結構及其統一性和終極關懷；文化的反思批判與創新則構成了文化哲學的實踐層面。文化哲學問題域的形成，既確定了文化哲學的學科性質，又確定了文化哲學的基本內容。它奠定了文化哲學的基本研究范式，使文化哲學成為形而上與形而下的結合，使“漂浮”的文化哲學有了“錨定”的根基。