林國(guó)標(biāo)：中華民族的“歷史意識(shí)”

作者：林國(guó)標(biāo)，系海南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員、海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

人類的一切行為包括思維活動(dòng)都包含著某種歷史性。我們對(duì)任何事物的探究，除了考察它的現(xiàn)狀之外，就是關(guān)注它的過(guò)往?，F(xiàn)狀只是事物相互聯(lián)系而呈現(xiàn)出的“海平面”，而支撐“海平面”的則是縱深海域一般的歷史。對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)與理解就是歷史意識(shí)。各個(gè)民族都有歷史意識(shí)，但表現(xiàn)出來(lái)的形式和特征卻不盡相同。認(rèn)識(shí)和理解中華民族的歷史意識(shí)，對(duì)中華文明的延續(xù)和更新有著重要作用。

歷史意識(shí)及其功能

歷史意識(shí)概括地說(shuō)就是人類對(duì)自身發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)，它表現(xiàn)為人類對(duì)歷史的記憶、反思、評(píng)判以及對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與運(yùn)用。歷史意識(shí)不僅包含了對(duì)歷史事件、歷史人物的記憶，更重要的是包含了對(duì)歷史的評(píng)判與反思即理性思考。歷史意識(shí)是人類特有的認(rèn)識(shí)能力，它使人類能夠站在歷史經(jīng)驗(yàn)的階梯上，不斷向更高的層級(jí)發(fā)展。

德國(guó)哲學(xué)家尼采認(rèn)為，歷史意識(shí)包含“紀(jì)念性質(zhì)的”歷史意識(shí)和“批判性質(zhì)的”歷史意識(shí)，即傾向于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的歷史意識(shí)和傾向于反思與批判的歷史意識(shí)。德國(guó)歷史哲學(xué)家約恩·呂森則將歷史意識(shí)界定為通過(guò)回憶將過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為生活實(shí)踐導(dǎo)向的精神活動(dòng)的總和。日本學(xué)者川勝義雄認(rèn)為歷史意識(shí)是人類將自身寄于歷史之中，探尋歷史過(guò)程本身的規(guī)律與意義，進(jìn)而追問(wèn)人類存在意義的自覺。還有學(xué)者認(rèn)為，歷史意識(shí)是人們將歷史經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為生活導(dǎo)向的有意識(shí)的活動(dòng)，包含將歷史作為典范、指示后人發(fā)展進(jìn)路的目的性。

雖然不同的學(xué)者對(duì)歷史意識(shí)的解釋各有側(cè)重，但歸納起來(lái)，歷史意識(shí)包含了以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：歷史意識(shí)是人們?cè)跉v史性的實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的、最終內(nèi)化為一種體現(xiàn)主體精神的自覺意識(shí)；歷史意識(shí)是人們對(duì)自己與過(guò)去不可分割的聯(lián)系的理解和感悟；歷史意識(shí)雖然偏重于對(duì)過(guò)往歷史的理解，但與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密相連，學(xué)習(xí)歷史、總結(jié)歷史是為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題服務(wù)的。

歷史意識(shí)毫無(wú)疑問(wèn)是關(guān)于歷史的意識(shí)，但更重要的是，它具有當(dāng)代性。所謂當(dāng)代性，就是站在當(dāng)代的立場(chǎng)來(lái)關(guān)注和評(píng)價(jià)歷史，懷抱當(dāng)代的問(wèn)題意識(shí)來(lái)關(guān)注歷史。章太炎曾說(shuō)：“不讀經(jīng)書，則不知自處之道；不讀史書，則無(wú)從愛其國(guó)家?！睔v史意識(shí)的當(dāng)代性決定了歷史意識(shí)的意義和功能是指向當(dāng)代實(shí)踐的。歷史意識(shí)的功能在于解釋，或者說(shuō)為解釋活動(dòng)提供意義基礎(chǔ)和話語(yǔ)材料。要么站在當(dāng)今的立場(chǎng)解釋過(guò)去，要么根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)解釋當(dāng)今。人類通過(guò)把歷史的不同維度按時(shí)間順序進(jìn)行整理，可以清晰認(rèn)識(shí)到人類實(shí)踐活動(dòng)的意義。蘊(yùn)含在歷史深處的“意義”，是作為文化形態(tài)被解釋出來(lái)的。人類通過(guò)特定方式的解釋，闡明歷史對(duì)其的價(jià)值，并有效地把這種價(jià)值作為對(duì)象來(lái)掌握和運(yùn)用，這樣，人才能真正有意義地生活。人的自主、自覺、自由的活動(dòng)，離不開對(duì)歷史的解釋。由于歷史意識(shí)是“意義”得以形成的前提，它通過(guò)解釋過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)而使現(xiàn)在得以被理解并使未來(lái)得以被合乎邏輯地預(yù)測(cè)，從而使我們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都有了深厚的歷史背景和明確的目標(biāo)導(dǎo)向。

當(dāng)涉及國(guó)家和民族歷史發(fā)展的時(shí)候，歷史意識(shí)就是主體通過(guò)對(duì)時(shí)間變化的體驗(yàn)，并把這種體驗(yàn)用特定的方式加以闡釋，整合成一種符合實(shí)際生活的文化框架。在這種文化框架中，人們一方面以之進(jìn)行自我定位，另一方面接受這種框架所確立的歷史和文化語(yǔ)境的約束，從而培養(yǎng)他們的歷史感和集體記憶。澳大利亞歷史學(xué)家格雷格·鄧寧說(shuō)：“在所有表達(dá)一個(gè)民族身份的系統(tǒng)中，最敏銳、最清晰的是他們的歷史意識(shí)?！边@樣，歷史意識(shí)通過(guò)解釋而使我們理解過(guò)去，進(jìn)而理解現(xiàn)在以及預(yù)測(cè)未來(lái)。

中華民族歷史意識(shí)的特征

歷史意識(shí)問(wèn)題是學(xué)術(shù)界的熱門議題之一，黨的十九屆六中全會(huì)之后，學(xué)術(shù)界關(guān)于“歷史經(jīng)驗(yàn)”的學(xué)理和方法的討論比較熱烈，“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)”是歷史意識(shí)的一種表現(xiàn)。關(guān)于中華民族的歷史意識(shí)的獨(dú)特性以及它的功能與作用，需要我們系統(tǒng)地總結(jié)與弘揚(yáng)。

歷史意識(shí)具有民族特征。中國(guó)歷史意識(shí)具有中華民族特色，它強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性以及對(duì)歷史文化的傳承，注重從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取靈感和智慧來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。敬畏歷史，總結(jié)歷史，運(yùn)用歷史，依托歷史而走向未來(lái)，這是中華民族獨(dú)特歷史意識(shí)的表現(xiàn)。

中華民族的歷史意識(shí)具有獨(dú)特的形式和內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出：“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)?！笨傮w上看，歷史意識(shí)具有縱深性、貫通性、現(xiàn)實(shí)性等鮮明的特征。所謂“縱深性”，指喜歡往歷史深處探索，推崇古老的歷史與傳統(tǒng)，對(duì)歷史的深邃與厚重有特別深刻的感悟；所謂“貫通性”，指把過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)貫通起來(lái)，注重歷史的連續(xù)性和整體性，也注重文化的傳承性；所謂“現(xiàn)實(shí)性”，指不把歷史看成簡(jiǎn)單的回憶錄，它具有客觀真實(shí)性，是解決當(dāng)代問(wèn)題的重要資源與工具。

中國(guó)龐大的歷史經(jīng)典體系，完備的史官系統(tǒng)以及豐富多樣的民間史學(xué)，彰顯了“歷史”在中國(guó)人心目中的地位以及中華民族歷史意識(shí)的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性表現(xiàn)在三個(gè)方面：

堅(jiān)持“歷史理性”與“歷史經(jīng)驗(yàn)”相結(jié)合的歷史觀。中國(guó)歷史意識(shí)遵循的是理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合的邏輯，一方面，我們不喜歡從預(yù)設(shè)的理念出發(fā)剪裁歷史材料，而是盡量按事件本來(lái)的樣子去記錄，順著蕪雜的歷史材料和具體的歷史實(shí)踐活動(dòng)去思考，從中找到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的答案。另一方面，中國(guó)有“法先王”的傳統(tǒng)，“孟子道性善，言必稱堯舜”“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言”?！跋韧酢贝砹藲v史的秩序，也代表了歷史的最高理想。“法先王”就是回歸某種歷史的理性和歷史精神。

堅(jiān)持實(shí)事求是的歷史觀?！白媸鰣蛩?，憲章文武”，“述而不作，信而好古”，這里的“述”，就是指忠實(shí)于原貌而原汁原味地呈現(xiàn)歷史。古人對(duì)歷史現(xiàn)象的研究與對(duì)自然現(xiàn)象的研究一樣，都強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的研究，不從概念或理性原則出發(fā)隨意剪裁史料，王夫之講求“有即事以窮理，無(wú)立理以限事”。中國(guó)的歷史意識(shí)要求以客觀原貌呈現(xiàn)歷史，是為了保證在時(shí)間的維度中對(duì)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)的本真性，也就是為了保證在既成事實(shí)的體驗(yàn)中能夠順勢(shì)引申新的行動(dòng)邏輯和行為脈絡(luò)。

堅(jiān)持有機(jī)的歷史觀。所謂有機(jī)的歷史觀，一是強(qiáng)調(diào)歷史事件、歷史要素的相互聯(lián)系；二是強(qiáng)調(diào)歷史的連貫性和傳承性。從中國(guó)歷史經(jīng)典的敘事方式觀之，古人的歷史敘事往往遵循如下路徑：對(duì)各種事件的敘述渾融一貫，盡量讓讀者在某一時(shí)局下窺到歷史全貌；注意各事件之間的相互關(guān)涉、相互牽連；注重揭示歷史的錯(cuò)綜復(fù)雜性?！叭缛虢ㄕ聦m，千門萬(wàn)戶，內(nèi)自相通。”自覺地把不同的歷史事件聯(lián)系起來(lái)，建構(gòu)起有機(jī)的歷史場(chǎng)景。同時(shí)，也會(huì)把先后出現(xiàn)的歷史事件、特別是過(guò)去的事件與當(dāng)下正在進(jìn)行的事情聯(lián)系起來(lái)，建立起歷史連續(xù)性意識(shí)。

歷史意識(shí)與思維能力的提升

習(xí)近平總書記指出，“我們回顧歷史，不是為了從成功中尋求慰藉，更不是為了躺在功勞簿上、為回避今天面臨的困難和問(wèn)題尋找借口，而是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣和力量”。歷史可以被借鑒，借鑒歷史是為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中華民族歷史意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中的作用，主要表現(xiàn)為它可以轉(zhuǎn)化為重要的思維方法。人們通過(guò)對(duì)方法的運(yùn)用進(jìn)而提升解決問(wèn)題的能力。

培育歷史意識(shí)可以提升戰(zhàn)略思維能力。戰(zhàn)略思維能力是指高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局、善于把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向的能力。戰(zhàn)略思維與創(chuàng)新思維一樣，都是面向未來(lái)和未知領(lǐng)域。中華民族的歷史意識(shí)堅(jiān)持有機(jī)的歷史觀，善于從既成的歷史事實(shí)中，引申出新的行動(dòng)邏輯，并制訂出未來(lái)行動(dòng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。很明顯，這包含了戰(zhàn)略思維成分。戰(zhàn)略思維著眼于解決事物發(fā)展的方向和方位問(wèn)題，它與創(chuàng)新思維一起豐富和深化了人們對(duì)事物發(fā)展歷史性的理解，也更深刻地體現(xiàn)了歷史意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中的作用。

培育歷史意識(shí)可以提升歷史思維能力。所謂歷史思維能力，就是從歷史發(fā)展規(guī)律中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握前進(jìn)方向，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的能力。這種能力正是中華民族歷史意識(shí)的基本要求。體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)工作中，我們需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)，學(xué)會(huì)以歷史映照現(xiàn)實(shí)?！皩W(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替”，以歷史為鏡鑒解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就要把現(xiàn)實(shí)事物放到歷史的連續(xù)性中進(jìn)行判斷，運(yùn)用系統(tǒng)性整體性的歷史思維，在合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一上來(lái)把握事物發(fā)展規(guī)律，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

培育歷史意識(shí)可以提升辯證思維能力。所謂辯證思維能力，就是從內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)變化中，從各個(gè)方面的相互聯(lián)系中考察事物，以便從整體上、本質(zhì)上完整地認(rèn)識(shí)和把握事物的能力。辯證思維的特點(diǎn)在于發(fā)展了馬克思主義辯證法中的歷史維度，注重事物的發(fā)展性、過(guò)程性、歷史性。由于辯證思維強(qiáng)化了辯證法的歷史維度，即過(guò)程性維度，因而打通了歷史與現(xiàn)實(shí)的隔礙，促進(jìn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的融合。所以，辯證思維不僅用來(lái)分析和觀察歷史，同樣用來(lái)分析和處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

培育歷史意識(shí)可以提高系統(tǒng)思維能力。系統(tǒng)思維能力是指全面、系統(tǒng)、普遍聯(lián)系地觀察、分析、解決問(wèn)題的能力。中華民族的歷史意識(shí)堅(jiān)持有機(jī)的歷史觀，強(qiáng)調(diào)歷史要素的相互聯(lián)系，是一種系統(tǒng)的歷史觀。就是說(shuō)，中華民族的歷史意識(shí)中貫穿著系統(tǒng)觀念。因此，培育歷史意識(shí)可以使我們?cè)趯?shí)踐中精準(zhǔn)把握歷史方位，統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)。

培育歷史意識(shí)可以提升創(chuàng)新思維能力。所謂創(chuàng)新思維能力，就是以新穎獨(dú)到的方法解決問(wèn)題或者使事物脫離舊模式舊框架而形成新模式新框架的能力。創(chuàng)新思維作為一種理論和實(shí)踐方法，通過(guò)展示人的主動(dòng)創(chuàng)造豐富了歷史本身。用創(chuàng)新思維對(duì)待歷史，就要努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相融通；用創(chuàng)新思維處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，著力解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列深層次矛盾和問(wèn)題。

培育歷史意識(shí)可以提升法治思維能力。法治思維能力是指運(yùn)用法治思維和法治方式開展工作、解決問(wèn)題、推動(dòng)發(fā)展的能力。法治思維也就是一種制度思維，要求按制度辦事、按規(guī)矩辦事。中華民族歷史意識(shí)中有一種追求“治道”的精神，“治道”是成熟的治理方式和治理經(jīng)驗(yàn)，它不僅包括治理國(guó)家的方針、政策、措施等，更蘊(yùn)含著價(jià)值理念和文化追求。當(dāng)今時(shí)代，最好的治理方式當(dāng)然是法治。因此，培育歷史意識(shí)可以使我們致力于法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)建設(shè)，自覺在制度和法律的約束下行使權(quán)力，依照法定權(quán)限、規(guī)則、程序行使權(quán)力、履行職責(zé)。

培育歷史意識(shí)可以提高底線思維能力。底線思維能力是指實(shí)事求是地評(píng)估形勢(shì)，從最壞處著眼而爭(zhēng)取最好結(jié)果的能力。中華民族的歷史意識(shí)中有一種“殷鑒”的傳統(tǒng)，“殷鑒”注重從負(fù)面切入歷史，以歷史的反面材料為鏡子來(lái)照見現(xiàn)實(shí)的是非與善惡，所以，“殷鑒”往往與憂患意識(shí)聯(lián)系在一起，正是這種憂患意識(shí)和對(duì)歷史負(fù)面的警覺，催生了中華文明濃厚的維新意識(shí)與家國(guó)情懷。底線思維恰恰包含了深刻的憂患意識(shí)，它要求以全局視野，前瞻風(fēng)險(xiǎn)，守住底線，趨利避害。因此，培育歷史意識(shí)可以使我們?cè)趯?shí)際工作中努力客觀地認(rèn)識(shí)事物界限，具體問(wèn)題具體分析，補(bǔ)齊短板，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，從壞處著眼，向最好的結(jié)果努力，從而牢牢掌握工作的主動(dòng)權(quán)。