西北師范大學(xué)張兵主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“明清之際：詩(shī)人心態(tài)與詩(shī)歌走向”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：12BZW050），最終成果為同名專著。課題組成員有：張毓洲、王小恒、冉耀斌、武云清、包建強(qiáng)、邱林山、羅茜。

一  研究的目的和意義

“明清之際”是一個(gè)連續(xù)的時(shí)間整體，但也是一個(gè)不太確切的跨時(shí)代的歷史概念，我們討論的范圍大致上推至晚明的萬(wàn)歷時(shí)期，下延到清初的康熙時(shí)期，約計(jì)100多年的時(shí)間。這是中國(guó)歷史上一個(gè)獨(dú)特而重要的歷史階段，強(qiáng)盛一時(shí)的明王朝開始走向腐朽、衰落，與之相應(yīng)，偏隅東北覬覦中原的滿洲政權(quán)正在悄然崛起，且憑借其軍事優(yōu)勢(shì)，又借助農(nóng)民起義的風(fēng)暴，最終一統(tǒng)天下，取明王朝而代之。明王朝的滅亡，強(qiáng)烈震撼了士人的心靈，使士人心態(tài)異常復(fù)雜。朝代更迭，何去何從是擺在他們面前且必須回答的大問(wèn)題，而在清王朝政權(quán)漸趨鞏固時(shí)，迭次興起的旨在鎮(zhèn)壓漢族文士反抗的嚴(yán)酷案獄，又異常猛烈地摧殘著文士的心靈，他們對(duì)此也必須做出回應(yīng)，因?yàn)樗麄兪翘囟�歷史坐標(biāo)上出現(xiàn)的特殊群體。

專門以“明清之際”為話題的研究也引起學(xué)者的廣泛關(guān)注，如何冠彪、趙園、朱麗霞等都有專著問(wèn)世，而論著中涉及“明清之際”的學(xué)者則更多，早期有孟森、鄧之誠(chéng)、謝國(guó)楨等，近來(lái)有先師嚴(yán)迪昌先生、謝正光、夏咸淳、左東嶺、蔣寅、張仲謀、何宗美、周明初、孔定芳、李瑄、白一謹(jǐn)?shù)龋�其中不少論及�?shī)人心態(tài)、詩(shī)風(fēng)流變等重要的詩(shī)學(xué)問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的研究成就突出者前有鄧之誠(chéng)先生，他的《清詩(shī)紀(jì)事初編》對(duì)明末清初的文人心態(tài)及詩(shī)歌走向等相關(guān)問(wèn)題做了深入而細(xì)致的爬梳考證；后者當(dāng)屬嚴(yán)迪昌先生，他在《心態(tài)與生態(tài)》一文談到要讀懂中國(guó)古典詩(shī)詞，把握文學(xué)生態(tài)極其重要，因?yàn)樽x詩(shī)從某種意義上應(yīng)理解為讀人，即“‘士人’們?cè)��?jīng)置身的特定歷史人文生態(tài)，以及他們各自的心靈軌跡”。同時(shí)生態(tài)和心態(tài)有辯證關(guān)系：“生態(tài)的考辨似尤重要，因生態(tài)即生存、生活狀態(tài)的把握，隱性的甚而曲深的心態(tài)每易迎刃得解。把握心態(tài)，甚有賴于生態(tài)的審辨。”他的《清詩(shī)史》即對(duì)詩(shī)人心態(tài)的審視尤為關(guān)注，在剖析詩(shī)人心態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而辨析和把握清詩(shī)發(fā)展過(guò)程中諸種詩(shī)風(fēng)、詩(shī)群之構(gòu)成以及詩(shī)人們各自的流變分合與歷史地位。關(guān)于明清之際歷史大背景下的詩(shī)人心態(tài)和詩(shī)歌走向的相關(guān)研究，前輩學(xué)者及其他一些研究者也做過(guò)一定的工作，其中某些觀點(diǎn)精辟深刻，見(jiàn)解獨(dú)到，令人耳目一新，但該課題的研究是一個(gè)龐大復(fù)雜且內(nèi)容異常繁富的系統(tǒng)工程，還有大量研究者未曾涉及的研究層面，留下了許多值得發(fā)掘和探討的空間。同時(shí)，現(xiàn)有對(duì)此課題相關(guān)問(wèn)題的研究往往零散而不成系統(tǒng)，多是就某些具體問(wèn)題有感而發(fā)，缺少專門深入的探討。不過(guò)，近年來(lái)出現(xiàn)的不少探討文人心態(tài)或詩(shī)歌走向的專著，對(duì)此問(wèn)題的研究時(shí)有深化，可為我們的探索提供重要的啟示和借鑒。在以前的研究中，“明清之際”作為一個(gè)歷史概念，研究其事件、人物，探究原因及其影響者比較多，這種對(duì)歷史真相的揭示，有助于正確把握歷史本真。而對(duì)作為此特定歷史條件下活躍于詩(shī)壇的詩(shī)人心態(tài)及詩(shī)歌走向的關(guān)注卻很不夠，我們將集中討論這一問(wèn)題。

二  成果的主要內(nèi)容

明清文學(xué)研究，尤其是明清文學(xué)中的詩(shī)文研究是整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)研究領(lǐng)域的薄弱環(huán)節(jié)。對(duì)于明清詩(shī)歌的研究，除了詩(shī)人詩(shī)作的個(gè)案研究和對(duì)詩(shī)歌流變史程的宏觀研究外，從歷史文化學(xué)、文化心理學(xué)和文藝生態(tài)學(xué)視角切入，以明清之際作為歷史文化背景，系統(tǒng)考察詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的整體趨勢(shì)和真實(shí)細(xì)節(jié)，探討詩(shī)人心態(tài)，梳理詩(shī)歌內(nèi)部規(guī)律，多角度闡釋明清詩(shī)歌轉(zhuǎn)型與時(shí)代環(huán)境的關(guān)系，多層次描述明清詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的過(guò)程和面貌，乃至明末清初文學(xué)與文化的內(nèi)在聯(lián)系與影響，揭示明清詩(shī)歌發(fā)展與演變的文化機(jī)制，并探求其負(fù)面效應(yīng)，將會(huì)取得相當(dāng)水平的學(xué)術(shù)成果。

具體而言，該成果主要包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容。

一是晚明詩(shī)人心態(tài)的復(fù)雜性與詩(shī)歌風(fēng)格的多樣化。晚明是一個(gè)大時(shí)代，各種因素、各種矛盾交織在一起，受此激發(fā)，士人心態(tài)十分復(fù)雜，詩(shī)歌創(chuàng)作也呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。比較而言，晚明社會(huì)政治環(huán)境相對(duì)寬松，社會(huì)思潮、文藝思想流派紛呈，詩(shī)壇也異常活躍，詩(shī)人有較自由的生存和生活空間，能夠暢所欲言，抒寫心志，但身處末世的憂患和朝政腐敗的現(xiàn)實(shí)，造成他們心態(tài)的矛盾性和復(fù)雜性。雖然這一時(shí)段的詩(shī)歌內(nèi)容不及清初繁富，但詩(shī)歌風(fēng)格則呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。當(dāng)我們梳理晚明詩(shī)人心態(tài)及詩(shī)歌走向時(shí)，三個(gè)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過(guò)普遍影響的詩(shī)歌流派進(jìn)入了我們的視野，即以“公安三袁”為代表的公安派，以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派和以陳子龍、李雯、宋征輿為代表的云間派。“公安三袁”的吏隱心態(tài)，竟陵詩(shī)人的末世心態(tài)，“云間三子”的心靈掙扎，這三個(gè)詩(shī)派的心態(tài)走向足以代表整個(gè)晚明時(shí)期士人階層具有普遍性的心態(tài)表現(xiàn)。這三種負(fù)載不同心態(tài)的詩(shī)人群體，仿佛三部樂(lè)曲，隨著歷史的推進(jìn)，各自領(lǐng)起一個(gè)階段，而其心態(tài)，雖均為末世色調(diào)，然而其“渲染”卻頗有層次。

二是清初詩(shī)人群體的各種復(fù)雜心態(tài)。清初詩(shī)人群體大致可分三類：遺民、貳臣和國(guó)朝詩(shī)人。從社會(huì)政治、歷史環(huán)境、文化氛圍、傳統(tǒng)觀念和自身修養(yǎng)等方面考察不同群體詩(shī)人的構(gòu)成和心路歷程及前后期詩(shī)歌創(chuàng)作的變化，可以勾勒出清初詩(shī)風(fēng)流變的軌跡與轉(zhuǎn)型過(guò)程。

清初遺民詩(shī)群是一個(gè)以明清易代為契機(jī)在社會(huì)大轉(zhuǎn)型中毅然崛起的詩(shī)人群體，也是一個(gè)體量龐大的詩(shī)人群體。明亡清興所激發(fā)的士人內(nèi)心所固有的忠君愛(ài)國(guó)思想是這個(gè)詩(shī)群的信念支撐和凝聚力量，政治立場(chǎng)是群體存在的象征。群體的構(gòu)成以地域?yàn)榧~帶，以各地著名遺民詩(shī)人為領(lǐng)袖的地域亞詩(shī)群是清初遺民詩(shī)群構(gòu)成的基本單元。顧炎武、王夫之、黃宗羲、傅山、屈大均、王弘撰、方以智、錢澄之、方文、杜濬、徐枋、申涵光、閻爾梅、徐夜、張爾岐等，既是各自所在亞詩(shī)群的領(lǐng)袖，也是清初遺民詩(shī)群的中堅(jiān)。作為明清易代之際的特殊群體，清初遺民詩(shī)人有著極其復(fù)雜的心路歷程，其心態(tài)呈現(xiàn)也極為多元，大體可以歸納為恥事新朝、志在恢復(fù)的烈士心態(tài)，懷念故國(guó)、悲歌當(dāng)哭的孤臣心態(tài)，壯心消退、放逐行跡的隱士心態(tài)和牽念故鄉(xiāng)、心屬故地的游子心態(tài)，這數(shù)種心態(tài)都與明清易代的歷史巨變緊密聯(lián)系，就像是“國(guó)變”之后躲不過(guò)的“宿命”，成為一代士人深深的生命印記。從清初遺民詩(shī)創(chuàng)作的審美情趣與心態(tài)寄蓄來(lái)看，出于時(shí)代感應(yīng)與人品仰慕，清初遺民詩(shī)人宗杜學(xué)陶者甚多，在宗杜學(xué)陶的同時(shí)，不少詩(shī)人仍以屈原為效法對(duì)象，詩(shī)風(fēng)深受《離騷》浸染。另外，清初宗宋詩(shī)風(fēng)的形成與當(dāng)時(shí)不少遺民故老的鼓揚(yáng)有關(guān)，而且真正把宋詩(shī)推向與唐詩(shī)相對(duì)等地位的是遺民詩(shī)人黃宗羲。當(dāng)然，清初宗宋風(fēng)尚的形成，原因甚多，但民族情感的轉(zhuǎn)注當(dāng)為主因，明清易代當(dāng)為契機(jī)。在眾多的遺民詩(shī)人中，我們選取歸莊和徐枋為代表，從歸莊和徐枋的生平與作品中透視遺民詩(shī)人的心態(tài)、品味其文化品格及詩(shī)風(fēng)變遷。

清初“貳臣”是一個(gè)與“遺民”相對(duì)應(yīng)的概念。李自成起義軍攻占北京和清軍入關(guān)之后，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了空前龐大的貳臣群體。第一個(gè)貳臣群體是投降李自成的明朝官員。據(jù)顧炎武《明季實(shí)錄》卷一載，李自成進(jìn)京之后，投降起義軍的明朝官員有九十八人，著名的有龔鼎孳、熊文舉、方拱乾、陳名夏、金之俊、曹溶、周鐘、宋之繩、梁清標(biāo)、張縉彥等。第二個(gè)貳臣群體是投降清朝政權(quán)的京師官員。清軍入關(guān)之后，攝政王多爾袞對(duì)前明官員和曾出任偽官的人既往不咎，一體收錄。那些曾經(jīng)投降李自成的文士大多投降了清朝，作了雙料“貳臣”。第三個(gè)貳臣群體是投降清朝的南明官員。弘光二年（1645），豫親王多鐸率兵攻破揚(yáng)州，進(jìn)逼南京，趙之龍、錢謙益、王鐸、阮大鋮等南明官員投降清軍。第四個(gè)貳臣群體是清朝定鼎之后出仕新朝的漢族士人。清軍入關(guān)后不斷用懷柔政策拉攏漢族士人，許多士人在清廷的威逼利誘下出仕新朝，大江南北被征聘入朝或參加科考的士人紛紛道途，著名者有王崇簡(jiǎn)、周亮工、李雯、宋征輿、陳之遴、韓詩(shī)、張恂、吳偉業(yè)、侯方域等。清初貳臣群體人數(shù)眾多，成分復(fù)雜，出仕新朝的原因也不盡相同，因此當(dāng)時(shí)和后世的評(píng)價(jià)也頗不一致。一些為了貪圖富貴，腆顏事敵，為虎作倀的卑劣士人如周鐘、孫之獬、陳之遴、阮大鋮等受到了歷史的唾棄。但像曹溶、龔鼎孳、錢謙益、周亮工等人雖然曾為貳臣，但是在入清之后，曾經(jīng)為朝廷和百姓做了許多好事，贏得了不少士人的理解、同情和贊賞。清初貳臣的處境頗為尷尬，其心態(tài)也非常復(fù)雜。由于他們背離了“忠臣不事二主”的正統(tǒng)道德觀念，成為真正的“兩截人”，備受道德和良心的譴責(zé)，不少人為自己不能一死殉國(guó)而終身愧悔。這種深深的愧悔和自責(zé)折磨著清初貳臣詩(shī)人的靈魂，使他們后半生內(nèi)心不得安寧。錢謙益的降清、反清，吳偉業(yè)的懺悔，龔鼎孳的自我救贖，都是他們復(fù)雜的仕宦道路和貳臣心態(tài)的真實(shí)表現(xiàn)，對(duì)于其詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)歌創(chuàng)作都有深遠(yuǎn)的影響。他們的詩(shī)歌題材多樣、內(nèi)容豐富、情感沉郁，不僅表現(xiàn)了自己艱難的人生經(jīng)歷和痛苦的貳臣處境，而且寄寓了深沉的滄桑之感和黍離之悲，具有特殊的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。

當(dāng)遺民詩(shī)人、貳臣詩(shī)人活躍在清初詩(shī)壇的同時(shí)，國(guó)朝詩(shī)人也成長(zhǎng)起來(lái)了。遺民詩(shī)人和貳臣詩(shī)人是特定時(shí)代的產(chǎn)物，隨著時(shí)間的推移、時(shí)代的轉(zhuǎn)換，很快被國(guó)朝詩(shī)人所替代。當(dāng)國(guó)朝詩(shī)人登上歷史舞臺(tái)后，他們以更大的規(guī)模，更為廣闊的詩(shī)學(xué)視野，獨(dú)具時(shí)代特征的詩(shī)人心態(tài)，引導(dǎo)清代初年的詩(shī)歌走向。相較而言，國(guó)朝詩(shī)人的數(shù)量更多，這從清初人編選的清初詩(shī)集中可以看出，也可從“金臺(tái)十子”、“江左十五子”和“國(guó)朝六家”等詩(shī)群并稱中體會(huì)到。“國(guó)朝六家”是清初國(guó)朝詩(shī)人群體的代表。施閏章、宋琬、朱彝尊、王士禛、查慎行和趙執(zhí)信，他們都是在由明入清詩(shī)人中崛起并形成了廣泛社會(huì)影響的“國(guó)朝”詩(shī)人。乾隆三十二年（1767）劉執(zhí)玉（1709~1776）選輯六人詩(shī)歌編成《國(guó)朝六家詩(shī)鈔》，標(biāo)志著這個(gè)詩(shī)歌集團(tuán)的正式確立。“國(guó)朝六家”由此詩(shī)選而名揚(yáng)后世。六家中以“南施北宋”“南朱北王”詩(shī)歌成就較高，又合稱“國(guó)朝四大家”。“南查北趙”的詩(shī)歌成就和影響雖較前四位遜色，但也有各自的特色，對(duì)清初詩(shī)風(fēng)走向影響巨大。“國(guó)朝六家”的出現(xiàn)是清初“國(guó)朝”詩(shī)人不斷涌現(xiàn)的必然結(jié)果，代表著清初“國(guó)朝”詩(shī)人的最高成就，他們的心態(tài)與詩(shī)歌理論和創(chuàng)作與遺民或貳臣作家有顯著不同，這反映了清初詩(shī)歌的走向，對(duì)清中期詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。明清易代的滄桑巨變和重大歷史事件也在國(guó)朝詩(shī)人心中烙下了深深的印痕，影響了詩(shī)人的心路歷程和詩(shī)歌創(chuàng)作，施閏章、朱彝尊、查慎行等人的心路歷程和詩(shī)風(fēng)演變是清初國(guó)朝詩(shī)人的典型代表。

三是文學(xué)社團(tuán)的興衰嬗變與詩(shī)風(fēng)流變。明清之際的黨社運(yùn)動(dòng)在我國(guó)歷史上是空前絕后的，它既是一個(gè)政治事件，也是一種文化現(xiàn)象，同時(shí)，又是一個(gè)突出文學(xué)現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的政治氣候、學(xué)術(shù)環(huán)境和文化土壤密不可分。晚明時(shí)局危難，士人們?yōu)榫韧鰣D存集聚在一起，試圖以清議的力量左右朝政，力挽狂瀾，形成上黨下社、朝野呼應(yīng)的局面，一場(chǎng)劇烈的黨社運(yùn)動(dòng)如春潮涌動(dòng)，震撼著風(fēng)雨飄搖的晚明政壇，同時(shí)，也帶動(dòng)著學(xué)術(shù)思想和文藝思潮的激蕩。倡導(dǎo)個(gè)性解放的陽(yáng)明心學(xué)的興起，如平地驚雷，沖擊著程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位，在其影響下，公安派、竟陵派通過(guò)頻繁的結(jié)社活動(dòng)，使性靈詩(shī)潮風(fēng)行天下。然而，心學(xué)末流卻將陸王之學(xué)帶入狂禪的泥淖，非禮非孔，混淆是非，而被認(rèn)為是心髓之毒、天下大亂的源頭，從而招來(lái)以東林黨人為首的有志之士的口誅筆伐，與此相應(yīng)，性靈詩(shī)潮風(fēng)流云散。東林黨人主張以尊經(jīng)復(fù)古來(lái)救亡圖存，因此，作為其流亞的復(fù)社、幾社等政治性社團(tuán)皆以文學(xué)復(fù)古來(lái)應(yīng)和其救世主張，復(fù)古之風(fēng)遂為明季之主流。在轟轟烈烈的黨社運(yùn)動(dòng)中，社稷陵替，文人面對(duì)著進(jìn)退出處的兩難抉擇，心態(tài)也發(fā)生了復(fù)雜微妙的變化。一部分文人繼續(xù)以結(jié)社報(bào)團(tuán)取暖，過(guò)著縱情適意、詩(shī)酒逍遙的名士生活；一部分文人則以結(jié)社為名，聯(lián)屬同志，志在恢復(fù)大業(yè)；還有一部分文人報(bào)道固窮，恥仕新朝，以結(jié)社砥礪氣節(jié)；當(dāng)然也有一些變節(jié)降清的文人，在結(jié)社雅集中自我檢討，借他人酒杯澆胸中塊壘。他們心態(tài)的變化一一流露于詩(shī)，導(dǎo)致明清之際詩(shī)歌的主題和風(fēng)格呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色，抒發(fā)愛(ài)國(guó)之情和亡國(guó)之悲成為這一時(shí)期詩(shī)歌的主旋律；在號(hào)召以學(xué)術(shù)救天下的實(shí)學(xué)思潮的影響下，經(jīng)世之風(fēng)成為詩(shī)壇的主流，詩(shī)歌向著風(fēng)雅傳統(tǒng)復(fù)歸。

四是明清之際的詩(shī)學(xué)批評(píng)與詩(shī)風(fēng)新變。詩(shī)學(xué)及詩(shī)學(xué)批評(píng)標(biāo)志和引導(dǎo)著詩(shī)風(fēng)新變及詩(shī)歌走向。晚明時(shí)期，針對(duì)前后七子的“復(fù)古擬古”之風(fēng)，無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)批評(píng)中，都出現(xiàn)了一種追求個(gè)性解放的趨勢(shì)，公安派、竟陵派均主張不為古人古法所拘囿，發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)精神，重視自我價(jià)值，肯定自由意識(shí)。但是，追求太過(guò)導(dǎo)致其流于俚俗、淺露、纖弱，而這種弊端在明清易代之際顯露無(wú)遺，缺乏深厚社會(huì)內(nèi)容的文學(xué)作品已不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，已不能滿足當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)意識(shí)和理性精神強(qiáng)烈的詩(shī)人的需要。因而，當(dāng)時(shí)的詩(shī)論家大多是在批判與反思明代詩(shī)壇的基礎(chǔ)上進(jìn)行詩(shī)學(xué)批評(píng)的，由此進(jìn)而提出了適應(yīng)時(shí)代精神的詩(shī)學(xué)理論主張，出現(xiàn)了新的趨向，詩(shī)歌風(fēng)格也發(fā)生了很大的變化。受經(jīng)世致用的影響，詩(shī)歌更加注重學(xué)問(wèn)，更加強(qiáng)調(diào)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用；受“詩(shī)史”精神的影響，詩(shī)歌的敘事意識(shí)逐漸增強(qiáng)；受社會(huì)環(huán)境的影響，詩(shī)歌更多抒發(fā)“社會(huì)之情”；受民族氣節(jié)的影響，詩(shī)歌更加注重詩(shī)人的人格氣節(jié)；受“真情”之說(shuō)的影響，儒家詩(shī)教傳統(tǒng)得以引申與擴(kuò)展。另外，一些詩(shī)學(xué)問(wèn)題在此時(shí)期尤為凸顯，比較突出者如唐宋詩(shī)之爭(zhēng)，顧炎武、朱彝尊、李因篤力主唐音，黃宗羲、呂留良、吳之振提倡宋詩(shī)，唐宋詩(shī)之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上包含著明清易代之際深厚的歷史文化意蘊(yùn)。

通過(guò)以上四個(gè)部分六章的討論，我們認(rèn)為：第一，晚明社會(huì)思潮、文藝思想嚴(yán)重影響了詩(shī)人心態(tài)和詩(shī)風(fēng)走向；第二，明清易代的重大歷史事件深刻地激蕩著詩(shī)人的心靈，出現(xiàn)了沉痛反思明朝覆亡的作品及詩(shī)論方面力重真情、尚務(wù)實(shí)際的新因素；第三，清初社會(huì)、政治對(duì)詩(shī)人心態(tài)的摧折，使詩(shī)歌創(chuàng)作的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色均異于晚明，導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)理論的新變，促使該時(shí)期詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型；第四，敘事詩(shī)的繁榮與新變。文學(xué)是社會(huì)生活的客觀反映，“明清之際”這樣一個(gè)風(fēng)云變幻的特殊時(shí)代陶鑄了一批詩(shī)史英才，也涌現(xiàn)出豐富多彩的歷史事件與人物。由于朝代更迭等歷史因素的重大刺激，后者無(wú)疑成了前者熱衷歌吟的對(duì)象和寄寓易代之悲與興亡之感的心靈載體，這促使了該歷史時(shí)段敘事詩(shī)的繁榮，并與此前或此后的敘事詩(shī)相比蘊(yùn)含著巨大的新變。

三  成果的主要價(jià)值

該成果將從歷史文化學(xué)、文化心理學(xué)和文藝生態(tài)學(xué)角度切入明清之際詩(shī)歌研究，首先，在方法上是一種革新。原有的明清詩(shī)歌研究主要從社會(huì)學(xué)視角，多以時(shí)間為序依次介紹作家作品。這種研究對(duì)于作家作品和文學(xué)現(xiàn)象賴以產(chǎn)生的歷史文化氛圍、作家人格與創(chuàng)作心態(tài)的成因、文學(xué)特質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系、文學(xué)傳播與接受的途徑與效果等均缺乏深入的揭示。而歷史文化學(xué)、文化心理學(xué)和文藝生態(tài)學(xué)批評(píng)方法的引入，則使這些復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)術(shù)解釋獲得新的深度。其次，這一課題的完成既可夯實(shí)明末清初這一歷史時(shí)段詩(shī)歌研究的基礎(chǔ)，還使一些極具文化質(zhì)地與特征的文學(xué)現(xiàn)象得到縱深的開掘與全面探究。最后，這一研究還可拓寬古代文學(xué)的研究領(lǐng)域，豐富古代文學(xué)研究方法，開闊古代文學(xué)研究者的視野，對(duì)古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)將起到積極的推動(dòng)作用。