任萬(wàn)平 馬林：紋飾內(nèi)蘊(yùn)

作者：任萬(wàn)平，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“清代宮藏民族交往交流交融文物與史料整理研究”首席專(zhuān)家，故宮博物院副院長(zhǎng)、研究館員；馬 林，系故宮博物院副研究館員。本文完整版收錄于《中國(guó)文化之美》，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室編，中信出版集團(tuán)出版

“錦繡之文”曰紋，“物既成而加以文采”為飾。紋飾泛指器物、織品或建筑上的紋路、花紋或圖案，其源于人類(lèi)審美意識(shí)的覺(jué)醒與發(fā)展，是人類(lèi)精神活動(dòng)外化的產(chǎn)物，也是積淀著時(shí)代觀念與審美理想的“有意味的形式”，通常有美飾、紀(jì)事、象征、寄意或載道之功能。歷代工匠，融手巧和心靈于一體，創(chuàng)造出千姿百態(tài)、工拙自適的紋飾，其悅目之美、潤(rùn)心之滋，既為彼時(shí)風(fēng)尚，亦為后世經(jīng)典，成為當(dāng)今工藝美術(shù)創(chuàng)作的不竭源泉。

遠(yuǎn)古時(shí)代的審美印跡

在人類(lèi)童年時(shí)期，紋飾最初的發(fā)生，是源于人類(lèi)通過(guò)制作工具改變外在世界所獲得的成就感與滿足感。約2萬(wàn)年前，隨著采集和漁獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，早期先民的生存條件有了較大改善，從而逐漸開(kāi)始有意識(shí)地在石器、陶器或骨器上刻劃或拍印痕跡，這成為早期先民在勞動(dòng)實(shí)踐中進(jìn)行自我創(chuàng)造，表達(dá)自己對(duì)自然與生命認(rèn)知的重要形式，亦是后來(lái)人類(lèi)制器造物紋飾之開(kāi)端。

距今約9000年的浙江上山文化中期遺址出土了目前世界上最早的彩陶器，其中最為突出的是一片缽?fù)腩?lèi)弧形夾細(xì)砂紅陶片，其上以白彩填繪實(shí)心圓形，周?chē)�繪短線呈放射狀均勻圍繞一周，形似太陽(yáng)紋飾，旁邊繪有兩個(gè)頂角相對(duì)的三角形紋，下方紋飾殘缺，僅可見(jiàn)一直角三角形紋剩余殘邊。上山文化中期遺址彩陶的出現(xiàn)，不僅使中國(guó)古代紋飾的主要裝飾手法在刻劃、拍印之外又增加了彩繪，而且其創(chuàng)造的紋飾圖樣較之前的繩紋、線紋、弦紋、網(wǎng)紋等單一幾何紋飾增加了更多具有象征意義的符號(hào)性組合紋飾。

距今7000年到5000年的仰韶文化是“中原文明起源和發(fā)展的關(guān)鍵階段”，其早期彩陶紋飾以半坡類(lèi)型的魚(yú)紋以及后來(lái)的變形魚(yú)紋較為常見(jiàn)。仰韶文化中期以后則以廟底溝類(lèi)型的花卉紋（一說(shuō)為變形鳥(niǎo)紋）最具特點(diǎn)，并逐漸影響了此后中國(guó)整個(gè)新石器時(shí)代彩陶紋飾的發(fā)展。中國(guó)古代“華”通“花”，本義即為花，蘇秉琦將廟底溝的這種花卉紋喻為“華山玫瑰”，而將創(chuàng)造此花紋飾的人群稱為最初之“華人”。

中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代之紋飾，無(wú)論是魚(yú)、蛙、龜、鹿、鳥(niǎo)、豬等動(dòng)物紋，還是黍、粟、稻、花、葉等植物紋，抑或特殊的人物紋或抽象幾何紋，無(wú)一不是先民“觀物取象”思維方式的體現(xiàn)，是其對(duì)外在世界的認(rèn)知與理解，代表著中國(guó)人最初的情感寄托與美學(xué)追求。

獰厲肅穆的夏商周紋飾

隨著新石器時(shí)代晚期生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)復(fù)雜程度提高，社會(huì)等級(jí)確立，夏王朝開(kāi)始崛起于中原，遂從新石器時(shí)代跨入青銅時(shí)代，開(kāi)啟了以銅禮器為核心的夏、商、周三代之文明。以商代后期三羊尊為例，作為祭祀儀式中所用的酒禮器，它是同類(lèi)型器中最大者，其體形厚重，大口廣肩，紋飾獰厲莊重，整器以細(xì)密云雷紋襯地，頸上飾三道凸弦紋，肩部一周高浮雕卷角羊首三只，羊首下為三組獸面紋，舊云“饕餮紋”，其雙目凸出，莊嚴(yán)肅穆地凝視著這個(gè)世界。

西周時(shí)期，周人制禮作樂(lè)，改變了商人“先鬼而后禮”的治世理念，逐漸形成了后世中華文明的人文基調(diào)，并推動(dòng)以宗法等級(jí)為基礎(chǔ)的一系列政治、經(jīng)濟(jì)制度日趨完善，“百工”咸備。這一時(shí)期青銅器紋飾于商代基礎(chǔ)上又有演進(jìn)更迭，由之前的獰厲繁密變?yōu)榈溲攀胬�，且銘文逐漸增多。

及至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周室衰微，在“禮崩樂(lè)壞”的歷史動(dòng)蕩中，以儒家、道家、法家、墨家、名家等為代表的諸子百家爭(zhēng)鳴于世，空前的思想激蕩與制度探索由是展開(kāi)，并由此奠定了中華文明之基礎(chǔ)，后世紋飾的審美思想亦多于此可以溯其源頭。此時(shí)青銅器上的紋飾明顯廟堂之氣減少而藝術(shù)之氣增加。

1923年出土于河南新鄭李家樓鄭公大墓中的蓮鶴方壺便可稱其中代表，其壺延續(xù)西周晚期流行的方壺造型，上有蓋冠，鏤空之冠宛如重瓣蓮花舒展開(kāi)合，一派天真，蓋上中立一鶴，引頸欲鳴，青姿忘機(jī)，頸部?jī)蓚?cè)以雙龍為耳，四角各攀附一飛龍，壺下以雙獸為足，通體則滿飾蟠螭紋。其紋與工均為上乘，洋溢著升騰的力量，極具生命張力。

古拙雄渾的秦漢紋飾

秦代統(tǒng)一度量衡，車(chē)同軌，書(shū)同文，奠定之后中華文明賡續(xù)數(shù)千年而始終文化一體之根基。此后漢承秦制，依托儒家思想構(gòu)建大一統(tǒng)下的國(guó)家認(rèn)同。同時(shí)，“測(cè)陰陽(yáng)五行之變，明制禮作樂(lè)之原”的思想也深刻反映在漢代建筑、銅器、玉器與漆器的紋飾中，尤其是“四神”紋飾的出現(xiàn)和流行。中國(guó)古人“觀乎天文，以察時(shí)變”，“蒼龍、白虎、朱雀、玄武”天地四靈，亦稱“四神”，作為中國(guó)早期的神靈，其根植于遠(yuǎn)古先民的信仰之中，是從二十八星宿的天象中聯(lián)想和抽象出的藝術(shù)形象，分別代表了東、西、南、北四方。

漢代“四神”瓦當(dāng)，作為陶制建筑構(gòu)件筒瓦之頭，既有保護(hù)屋檐、提升建筑物美觀度等實(shí)用功能，也將中國(guó)古人浪漫的天文觀念和哲學(xué)理念以具象化的幻想動(dòng)物形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，成為其思想與觀念物化的載體，并有祈保吉祥、鎮(zhèn)宅之寓意。除了“四神”紋飾，漢代瓦當(dāng)上還常見(jiàn)“千秋萬(wàn)歲”“延年益壽”“長(zhǎng)樂(lè)富貴”“長(zhǎng)生未央”“萬(wàn)壽無(wú)疆”等吉語(yǔ)紋飾�？傮w而言，秦漢時(shí)期的紋飾在對(duì)神仙世界的浪漫向往與對(duì)儒家經(jīng)學(xué)教義的推崇中呈現(xiàn)古拙雄渾之美。

氣韻生動(dòng)的三國(guó)兩晉南北朝紋飾

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，隨著門(mén)閥士族崛起、各民族進(jìn)一步融合、崇尚老莊高談玄理、佛教漸興，新的價(jià)值觀和藝術(shù)觀不斷豐富著中國(guó)古代紋飾的形式與內(nèi)涵。魯迅認(rèn)為，這一時(shí)期是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”，某種程度上來(lái)說(shuō)，亦可視為紋飾的自覺(jué)時(shí)代。尤其是對(duì)人之性靈、人之思想與情感的表現(xiàn)，對(duì)世俗現(xiàn)實(shí)生活需求與觀念的詠嘆，成為這一時(shí)期紋飾的主要特點(diǎn)。

谷倉(cāng)作為糧食儲(chǔ)蓄之地，象征著民生之本，而谷倉(cāng)罐則不僅是中國(guó)古人糧食儲(chǔ)藏設(shè)施的縮影，而且通常作為陪葬逝者之明器。與東周墓出土的陶倉(cāng)、秦漢時(shí)的獸足陶囷、東漢五聯(lián)罐上的簡(jiǎn)單紋飾相比，出土于浙江紹興三國(guó)（吳）墓的青釉堆塑谷倉(cāng)罐上的紋飾則明顯更為繁復(fù)，充滿了人世間生活的氣息。其紋飾以堆塑為主，三層樓閣居中，每一層樓門(mén)均有良犬守護(hù)，其上塑燕雀滿樓檐，一鼠銜谷至，應(yīng)取神話“雀、鼠送谷種”之意。樓閣兩側(cè)各立一闕，闕下八位樂(lè)師，各執(zhí)樂(lè)器而演。樓前塑一赑屃馱碑，碑旁一周塑有人、龜、鹿、豬，并刻劃有狗、魚(yú)等紋飾，皆栩栩如生。其雖為墓中明器，卻充滿了人之情感與生之樂(lè)趣。

如果說(shuō)這一時(shí)期谷倉(cāng)罐上的紋飾承載了古人對(duì)世俗物質(zhì)生活的祈盼，那么同為明器的北朝青釉蓮花尊則代表了南北朝時(shí)期人們的精神寄托。佛教于漢代傳入中國(guó)，在南北朝時(shí)期完成了本土化的重要?dú)v程，并在交流中不斷發(fā)展繁盛。佛教的盛行深刻影響了這一時(shí)期的紋飾藝術(shù)，最為典型的便是蓮花紋飾的大量使用，于陶瓷、石刻、銅器上多有所見(jiàn)。

雍容博大的唐代紋飾

唐代是一個(gè)激昂著理想與風(fēng)骨的時(shí)代，空前強(qiáng)盛之國(guó)力，統(tǒng)一遼闊之疆土，開(kāi)放包容之政策，生氣蓬勃之精神，海納百川之胸懷，成就了壯美而深厚的盛唐氣象，也造就了這一時(shí)期紋飾之雍容博大、圓融兼美，尤其是各種花鳥(niǎo)紋飾漸成主流。單以陶瓷而論，就有“千峰翠色”越窯之荷葉紋、云鶴紋、魚(yú)紋、貼塑龍紋等，唐三彩之花紋、鳥(niǎo)紋、幾何紋等。

尤其是湖南長(zhǎng)沙窯與四川邛崍窯釉下彩繪工藝的成熟，開(kāi)后世釉下彩瓷繪之先聲，并成為元、明、清瓷器紋飾工藝之主流一直至今。其用顏料于胎體上作畫(huà)，施釉后經(jīng)1300℃左右高溫一次燒成，加之模印貼花技藝的高度發(fā)展，使得唐代長(zhǎng)沙窯瓷器紋飾尤為豐富，除了蓮花、菊花、梅花、椰棗、垂葉、蔓草、寶相花等植物紋飾，雀鳥(niǎo)、雁、鷺、鶴、鹿、獅子等動(dòng)物紋飾之外，還有竹林七賢、漁翁垂釣、童子采蓮、胡人樂(lè)舞等人物紋飾，云氣山水、帆船遠(yuǎn)航、樓閣寶塔等景物紋飾。

此外，在這個(gè)詩(shī)歌盛行的時(shí)代，還有大量的文字紋飾出現(xiàn)，也有來(lái)自異域的相關(guān)紋飾，顯示出文明之間的美美與共。

清逸淡雅的宋代紋飾

相較于唐代紋飾的雍容飽滿、繁復(fù)華美，宋代紋飾則更顯清雅精致、細(xì)膩而含蓄。宋“以文化成天下”“興文教，抑武事”“崇文抑武”的治國(guó)理念，使得文官政治空前發(fā)達(dá)，亦使士大夫之雅韻引領(lǐng)了整個(gè)社會(huì)的審美趣味。同時(shí)，宋代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民階層的擴(kuò)大、市井文化的豐富，也促使中國(guó)古代紋飾進(jìn)一步世俗化，具有更多的人文氣息。

因而，宋代紋飾一方面有像汝窯、官窯、哥窯等僅以簡(jiǎn)潔的弦紋或釉面開(kāi)片為飾，拋卻繁復(fù)，不飾雕琢，代表了士林之風(fēng)雅；另一方面，也有如耀州窯、龍泉窯、磁州窯、吉州窯、景德鎮(zhèn)窯等大量燒造的以民間日用為主的瓷器，其以刻、劃、印、繪、剔、貼等多種裝飾手法進(jìn)行紋飾創(chuàng)造，題材更為廣泛，內(nèi)容生動(dòng)活潑，尤其是各色花卉與嬰戲圖題材的大量出現(xiàn)和流行，如耀州窯青釉刻纏枝蓮紋雙耳玉壺春瓶、景德鎮(zhèn)窯青白釉嬰戲蓮紋碗等，寄寓著人間的憧憬與希望，代表市井之風(fēng)情。

多元意趣的元代紋飾

元代以降，紋飾風(fēng)格則又一變。隨著蒙古族崛起于塞北、定鼎中原，在政治上結(jié)束了自唐末以來(lái)多個(gè)政權(quán)并立的局面，實(shí)現(xiàn)了空前的統(tǒng)一，廣闊的疆域里民族進(jìn)一步融合，文化和思想進(jìn)一步碰撞、交融。在草原民族崇尚自由與力量等觀念的影響下，元代紋飾一方面延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)紋飾的題材和意境，另一方面則一改宋代紋飾細(xì)膩含蓄、重視神韻之特點(diǎn)，呈現(xiàn)通俗簡(jiǎn)率、講求意氣、更具力量之美感。

這一時(shí)期，亞歐大陸上的聯(lián)系與交流也更加頻繁，新的審美、新的工藝、新的材料也造就了元代紋飾多元之美。例如，元代流行的織金錦上既有中國(guó)傳統(tǒng)的龍紋、纏枝蓮紋，又有西域風(fēng)情的對(duì)鷹紋、獅身人面等紋飾。再如，琺瑯工藝在元代傳入中國(guó)，這種將琺瑯釉料通過(guò)不同技術(shù)固著于金、銀、銅等金屬表面的工藝，一經(jīng)傳入便迅速與中國(guó)傳統(tǒng)器型、紋飾相結(jié)合，目前所見(jiàn)元代琺瑯器上以纏枝蓮紋為代表的花卉紋飾最為常見(jiàn)，頗為精麗繁縟。

融會(huì)吉祥的明清紋飾

到了明清時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展，隨著15世紀(jì)大航海時(shí)代開(kāi)始，中外文化交流與碰撞更加頻繁。這一時(shí)期是中國(guó)古代紋飾發(fā)展的沉淀期。

一如清人蔣士銓詩(shī)云：“世人愛(ài)吉祥，畫(huà)師工頌禱。諧聲而取譬，隱語(yǔ)戛戛造�！币孕蜗嘤鳌⒁砸粝嘀C，隨形、音以象征寓意，在創(chuàng)造性的聯(lián)想思維中寄寓人們對(duì)福、祿、壽、財(cái)、喜的心理愿景和幸福追求。如因蝙蝠或佛手與“�！敝C音而寓之“福”意，故以蝙蝠和流云寓意“流云百�！被颉案Ｗ蕴靵�(lái)”，以五只蝙蝠圍繞團(tuán)“壽”字寓意“五福捧壽”。

因鹿與“祿”諧音，故常繪于戴高冠的人物紋背后，寓意“高官厚祿”，與鶴組合則寓意“鶴鹿同春”。同時(shí)，因綬帶為標(biāo)志官階的飾物，故綬帶鳥(niǎo)也寓意“加官晉爵”，而“綬”與“壽”同音，故又含“福壽雙全”之意。

而“財(cái)，人所寶也”，通常以牡丹象征富貴，宋代《宣和畫(huà)譜》中即云“花之于牡丹芍藥，禽之于鸞鳳孔翠，必使之富貴”，故以牡丹與海棠花組合寓意“滿堂富貴”，與芙蓉組合寓意“榮華富貴”，與玉蘭、月季、梅花組合寓意“四季富貴”，與如意組成“富貴如意”。

“喜，樂(lè)也”，吉祥歡慶之事皆曰“喜”，故有以“麒麟送子”“麟吐玉書(shū)”“連生貴子”“瓜瓞綿綿”“螽斯衍慶”“百子圖”等象征子孫昌熾之喜；以“龍鳳呈祥”“鸞鳳和鳴”“喜上眉梢”“百年和合”“鴛鴦戲蓮”及“囍”或“喜”字等象征新婚或夫妻和睦之喜。

除了寓意福、祿、壽、財(cái)、喜的紋飾之外，還有象征文人氣節(jié)或雅致品位的紋飾，如以松、竹、梅為代表的“歲寒三友”圖，以梅、蘭、竹、菊為代表的“四君子”圖，以王羲之愛(ài)蘭、陶淵明愛(ài)菊、林和靖愛(ài)梅、周敦頤愛(ài)蓮為代表的“四愛(ài)”圖，以及文人雅集圖等，皆于形妙神全之間寄意或載道。

紋飾是人類(lèi)審美觀念的物質(zhì)載體，人們一方面創(chuàng)造著紋飾，另一方面也被紋飾塑造著。從距今約2萬(wàn)年前產(chǎn)生一直到清末，中國(guó)古代紋飾完成了從自然到自覺(jué)，再到自由的跨越——從遠(yuǎn)古之質(zhì)樸神秘，夏商周之獰厲肅穆，秦漢之古拙雄渾，到三國(guó)兩晉南北朝之氣韻生動(dòng)，唐之雍容博大，宋之清逸淡雅，再到元之多元意趣，明清之融會(huì)吉祥。

由此觀之，作為中華民族的集體文化記憶，紋飾的發(fā)展受生產(chǎn)力影響，也始終伴隨著中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程，其作為每一個(gè)時(shí)代核心精神的形式印跡，已然成為中華文明和中華美學(xué)風(fēng)范獨(dú)特而重要的象征。