出土文獻與秦漢魏晉南北朝文學(xué)研究

閩南師范大學(xué)黃金明主持完成的國家社會科學(xué)基金項目“出土文獻與秦漢魏晉南北朝文學(xué)研究”（項目批準(zhǔn)號為：13BZW053），最終成果為同名專著及論文集。課題組成員有：湯漳平、王朝華、楊艷華、魏平、徐林云、郭常斐。

一  研究的目的和意義

20世紀(jì)以來出土大量的簡牘、帛書、碑刻、畫像石等資料，在學(xué)界引起了廣泛的關(guān)注，并有力地推動了學(xué)術(shù)的研究和發(fā)展。王國維以此提出的“二重證據(jù)法”拓展了研究的思維和方法，廣被接受。該成果充分利用出土文獻，結(jié)合傳世文獻，并以考古學(xué)、古文字學(xué)、文化人類學(xué)、歷史學(xué)、文獻學(xué)和文藝?yán)碚摰榷鄬W(xué)科綜合研究的方法，對秦漢魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的實際狀況作更客觀、更整體的關(guān)照，并提出一些新的看法。

二  成果的主要內(nèi)容

首先，結(jié)合20世紀(jì)以來出土的大量文獻及相關(guān)整理，在案例分析的基礎(chǔ)上，對出土文獻文字的釋讀、理解存在的一些問題，進行了辨析和糾正。

釋讀、考證文字，是整理出土文獻的基礎(chǔ)工作，也是首要的工作。尤其是出土的碑志，很多文字難于釋讀。因而文字釋讀是否正確，不僅直接影響到整理的質(zhì)量，而且更重要的是影響對出土文獻內(nèi)容的理解，進而出現(xiàn)研究的偏差和錯誤。中國古代就有金石學(xué)的傳統(tǒng)，20世紀(jì)以來又出土了許多的碑志，相關(guān)整理及研究的成果也非常多，文字的釋讀和考證及糾錯的任務(wù)依然艱巨。如北魏《一千人為孝文帝造九級一塸碑》目前所出釋文或乖剌不合，或漏缺連篇，顯然不利于文獻的科學(xué)使用。項目成果依據(jù)京都大學(xué)人文科學(xué)研究所藏歷代碑刻文字拓本，對釋文做進一步校理，訂訛補闕，重新迻錄碑文，統(tǒng)計《全北魏東魏西魏文補遺》的闕文，分析各版本誤釋的幾個原因；又新發(fā)現(xiàn)的武周時期墓志材料《大周處士郭君墓志銘》，目前的石刻銘文的釋讀存在不少錯誤，對照所公布的拓片，校理原釋文，對存在錯誤進行了一一糾正。

20世紀(jì)70年代長沙馬王堆漢墓出土的帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》、銀雀山漢墓竹簡、湖北云夢睡虎地秦墓出土的秦代竹簡，以及近十年來陸續(xù)問世的清華大學(xué)所藏戰(zhàn)國竹簡《楚居》、北京大學(xué)所藏的漢代竹簡《趙正書》、2013年湖南益陽兔子山出土木牘《秦二世元年十月甲午詔書》等，皆與《史記》記事相關(guān)，引起人們高度的關(guān)注。此外，還有各種文物的出土，也給《史記》的記載提供了各種佐證，加深了人們對于《史記》所記載的史實的認(rèn)識。項目成果選取出土文獻與《史記》研究的一些問題進行討論：一是“帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》與《史記》對讀考論”。帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》出土已有四十多年，當(dāng)世學(xué)者借帛書以考訂戰(zhàn)國事實，既有專書問世（馬王堆漢墓帛書整理小組編寫的《戰(zhàn)國縱橫家書》、孟慶祥的《戰(zhàn)國縱橫家書考論》），也有不少專題研究的論文，此外還有不少相關(guān)的考訂文字，散見于新出的《戰(zhàn)國策》、《史記》校注本中，但是這方面的工作仍然做得不夠深入和細(xì)致，而且也產(chǎn)生了一些新的問題和錯誤。將帛書與《史記》相關(guān)章節(jié)進行對讀研究的，所見僅有兩三篇論文，各就其中一章進行對讀，論文都是在讀碩士研究生寫的，所論皆十分粗淺，對問題的實質(zhì)幾乎沒有涉及。帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》共二十七章，其中有十一章內(nèi)容可見于《戰(zhàn)國策》《史記》（十一章中，有兩章僅見于《戰(zhàn)國策》，一章僅見于《史記》，其余八章皆兩見于《戰(zhàn)國策》和《史記》）。文中舉出帛書中的三章（即《獻書趙王章》《須賈說穰侯章》《朱記謂魏王章》）與《史記》原文的相關(guān)章節(jié)進行對讀考論，澄清了若干問題，糾正了過去研究中的一些錯誤，有助于《史記》和帛書原文的訂正與戰(zhàn)國史實的考訂。二是對2013年湖南益陽兔子山出土木牘《秦二世元年十月甲午詔書》原文的釋讀與論述，結(jié)合原文釋讀，側(cè)重討論了出土詔書與《史記》相關(guān)記載的關(guān)系。這部分內(nèi)容，澄清了出土詔書原文釋讀存在的問題，糾正了學(xué)者們對于詔書與《史記》記事關(guān)系的錯誤認(rèn)識。

當(dāng)然碑志的研究學(xué)術(shù)界已做得最多的是對傳世文獻中史傳材料的補充、考訂等，但依然還有許多大量的工作需要開展。如《史記》所記趙氏家族內(nèi)部斗爭、秦國的興衰、漢初劉呂之爭、西漢王國制度等史實，“侯馬盟書”、睡虎地秦簡家書、洛莊漢墓、西漢王侯墓葬等出土文物與考古發(fā)現(xiàn)，不僅能相互印證，且補充和豐富了不少歷史細(xì)節(jié)；又如北朝是趙郡李氏發(fā)展成高門大族的重要歷史時期，“李氏三祖”中，尤以東祖李順及其子孫在北朝影響較大，而出土墓志也多集中于這一房支。李憲是李順一支在李氏家族承傳中的重要人物，通過對自李憲起李氏四代墓志文獻《李憲墓志》《李希宗墓志》《李希禮墓志》《李難勝墓志》等的解讀，輔以傳世文獻《魏書》相關(guān)傳記相印證，梳理出了李順一支的家族世系，理清了李憲本人的生平事跡，并從中發(fā)現(xiàn)趙郡李氏在北朝政權(quán)更迭中的因應(yīng)變化。其中既有以儒道相兼、文學(xué)風(fēng)流和才辯應(yīng)對為特色的深厚家化底蘊；又有以奇謀劃策、姻親紐帶為手段來謀求家族利益及發(fā)展的隨機應(yīng)變之道。從這種意義上說，趙郡李氏可謂“李雖舊族，其世唯新”（《魏書·李順傳》）。

其次，20世紀(jì)以來大量的出土文獻，顯現(xiàn)文學(xué)和文化之間的互動互構(gòu)的關(guān)系，文學(xué)的研究不僅要關(guān)注文士文化，還要關(guān)注大眾文化。漢代誦說類的言語表演活動很興盛，在出土文獻、出土文物與傳世文獻的相互闡釋中見出，俗文化正是文學(xué)發(fā)展前行不可缺少的另一端，漢代文學(xué)正是在雅與俗、宮廷與民間的互動互構(gòu)中拓展豐富起來的。

美國芝加哥大學(xué)人類學(xué)家芮斐德在《鄉(xiāng)民社會與文化》一書中提出，在較復(fù)雜的文明中存在兩個不同層次的文化傳統(tǒng)，即“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”。大傳統(tǒng)是指上層文化人所代表的精英文化，小傳統(tǒng)指社會大眾的生活文化。兩個傳統(tǒng)是互動互補的，大傳統(tǒng)引導(dǎo)文化發(fā)展的方向，小傳統(tǒng)提供文化素材。在從已有出土文獻對秦漢魏晉南北朝文學(xué)的研究中，這一理論也能得到很好的詮釋。

20世紀(jì)以來出土了大量的秦國和秦代文獻，有關(guān)律令、醫(yī)藥、農(nóng)事和卜筮的文獻最多。該成果就出土文獻展開分析，揭示出土文獻內(nèi)容與秦代統(tǒng)治者“焚書令”不廢“醫(yī)藥卜筮種樹之書”，且“以吏為師”一致。秦代時間短，且秦始皇實行文化思想專制政策，頒布“焚書令”，足以使士大夫為主的主流文學(xué)的衰弱。在睡虎地秦簡《日書》中祭祀的鬼神種類繁多，如甲種《土忌》篇的土神、《門》篇的農(nóng)業(yè)神等。可見，在秦代社會中有著各種普遍且種類繁多的鬼神祭祀活動，人們普遍受著各種鬼神之說的影響，這種影響深入到意識形態(tài)的層面，成為一種思維模式，直接反映在各種民俗祭祀活動之中，并且間接地影響了秦代民間文學(xué)的發(fā)展，《墓主記》的發(fā)現(xiàn)就是最好的證明。《墓主記》中所帶有的鬼神崇拜和民間祭祀的色彩，是一種秦代民俗文化現(xiàn)象的反映，其能否算得上是一篇真正意義上的志怪小說應(yīng)該還有待商議。不可否認(rèn)的是，《墓主記》中確實包含有許多志怪小說的因子，例如死而復(fù)生的題材、離奇的故事情節(jié)、以鬼神為主人公的角色設(shè)定等。而正是這些志怪故事的因子，讓我們得以從秦代民俗文化中感受秦代文學(xué)對后代文學(xué)可能的影響。睡虎地秦簡《日書》、《歸藏》簡、《墓主記》以及《秦簡成相篇》等出土文獻中展現(xiàn)出的神話元素、志怪故事因子和民間藝術(shù)形式，展現(xiàn)出了秦代民俗文化中所蘊含的文學(xué)成分，它為以后文學(xué)文化的發(fā)展提供了真實的文化素材，無聲地滋潤著中國古代文學(xué)的發(fā)展。

賦是漢一代文學(xué)的代表體式，20世紀(jì)以來出土的漢代俗賦《田章》《韓朋賦》《神烏賦》《妄稽》《反淫》等，一方面具有很強的世俗娛樂教化色彩，另一方面題材內(nèi)容又有一定的歷史文化淵源，是文士傳統(tǒng)和民間文化教化傳統(tǒng)的統(tǒng)一。審視分析這些出土俗賦，參照出土文物中大量的說唱俑（俳優(yōu)俑、滑稽俑），結(jié)合傳世文獻中彌漫于宮廷和社會中的言語娛樂活動，可以看出，俗文學(xué)是宮廷貴族文學(xué)和民間文學(xué)、士子文人和民間藝人融合交接的區(qū)域，漢代文學(xué)的建構(gòu)，從漢初賦興起于地方，到漢武帝時匯聚繁盛于宮廷。以大賦為主，具有諷諫頌德的功能。不過在戰(zhàn)國時的王宮，就有言語娛樂活動，秦漢延續(xù)著這一傳統(tǒng)，朝廷中也有不少娛樂性游戲化的賦誦的活動；而在朝廷外，娛樂性的俗賦（誦說）是主體，承擔(dān)著娛樂教化功能。而隨著儒家經(jīng)學(xué)觀念的盛行，西漢末至東漢，人們重視文學(xué)教化，重視文學(xué)文化的社會傳播，文學(xué)下行，言語娛樂的作品便更加風(fēng)行，并在應(yīng)用中拓展，形式和途徑變得多樣化。在經(jīng)國文體和娛樂教化文體之間，漸漸演變出了抒情小賦。

漢代隨著漢武帝倡導(dǎo)經(jīng)學(xué)，文學(xué)上漸有人追求語言據(jù)依經(jīng)典，以典雅為尚。至西漢末，隨著經(jīng)學(xué)的繁榮，皇帝詔書，群臣奏議，皆援引經(jīng)義以為據(jù)依，文士創(chuàng)作，多引書以助文。在文章體式上，稽式古典。受此影響，詩歌也開始走向?qū)嵱茫�走向社會。在這個過程中，一方面是雅化，文學(xué)體式的拓展多關(guān)乎經(jīng)學(xué)；另一方面也是社會化、俗化，受經(jīng)學(xué)教化思想的影響，文學(xué)的內(nèi)容和應(yīng)用范圍更為寬泛，受眾面也越來越大。20世紀(jì)以來出土的許多碑銘、鏡銘、各類器銘等，和大眾生活密切相關(guān)，三言、四言、五言、七言、楚騷體等韻文大量出現(xiàn)在各類銘文中。漢代尤其是東漢，碑銘、鏡銘成風(fēng)，碑銘上的文字除敘說碑主生平事跡，還有就是仿照《詩頌》以韻文的形式詠嘆碑主的功業(yè)和德行，詩是融入一種別樣的文體中傳播著。其中以四言為主，也有三言和楚騷體。銅鏡銘文，以七言韻文為主，兼及三言、四言、五言、六言、雜言等，內(nèi)容包括對國泰民安、健康長壽、多子多福、愛情美好的祝愿，對神仙世界的向往，對銅鏡品質(zhì)的夸耀等。正是通過林立于各地的石碑，通過日用的銅鏡，詩歌成為走向社會的風(fēng)景。在詩走向應(yīng)用的過程中，詩歌也發(fā)生了一些變化，最顯著的特點是經(jīng)典的程式化和俗化，詩的發(fā)展也遇到了困境，但同時，如何化俗為雅？如何突破應(yīng)用性程式化的模式？也為詩的自我超越提出了要解決的命題。東漢中期，四言詩和七言詩的創(chuàng)作在一些文士手中已有所變化，如誕生了不少四言贈答詩，使政治化經(jīng)學(xué)化的四言詩走向了個人生活情感的世界，為詩的發(fā)展提供了方向。