蘭州大學阿旺嘉措主持完成的國家社會科學基金項目“敦煌文獻中的苯教寫卷考釋及研究”（項目批準號為：12BZJ015），最終成果為專著《敦煌文獻中的苯教寫卷判定、分類及其研究》。

從12世紀開始有這樣一種傳統，藏學界認為佛教傳入藏地之前,苯教是藏地的主要宗教。以后的藏學家都基本上沿用這種說法,聲稱苯教是吐蕃時期的主要宗教。事實上吐蕃時期的苯教是苯教發展過程中的重要環節，由于缺乏資料，對這個問題的研究相對滯后。苯教是否吐蕃時期的主要宗教，學界分歧也較大。石泰安用吐蕃苯教或巫教來稱呼吐蕃時期的宗教。斯奈爾戈羅夫聲稱，“吐蕃古代宗教在任何地方都未被以“苯教”之名稱呼過”，并認為“苯首先是指土著宗教巫師中的一個特殊類別，但苯教（作為一種宗教體系）則以另外一種意義出現在9世紀末至11世紀中葉之間。”他同時強調吐蕃古代宗教從未被稱為苯教，而且不應與晚期的苯教相混淆。麥克唐納夫人提出了藏族古代宗教是“祖”“祖拉”的問題，而卡爾梅否認了這種說法，認為“祖拉”不是宗教概念，在藏族宗教史中找不到這樣的說法。克瓦爾內認為在晚期（11世紀）和古代苯教徒巫師之間確實存在著一種連續關系，苯教保留了許多古老的信仰和做法。而卡爾梅將晚期苯教徒們的妖魔、靈魂、禳解、治病書和儀軌書與敦煌寫本中的這一切做了比較，他得出的結論認為晚期的苯教傳說從未與古代傳統斷絕過。卡爾梅在《論吐蕃贊普時期苯教是一個宗教的論據》一文中對法藏敦煌藏文寫卷P.T.972、P.T.239、P.T.1284進行了研究，通過指出P.T.972中“別信外道之苯教（mu stegs bon la yid ches ste）”之說，以及P.T.239中苯教（bon）與神教（lha chos dkar po）、黑色葬法（shin nag po）與白色葬法（shin dkar bo）的對比，得出來的結論是吐蕃時期的苯教是一個具有普及性和獨立的宗教。

一  敦煌文獻中苯教寫卷的判定及分類

（一）敦煌文獻中苯教寫卷的判定

在法藏敦煌文獻中確定為苯教文獻的有十三篇，即P.T.0126、P.T.0239、P.T.0733、P.T.1039、P.T.1040、P.T.1042、P.T.1060、P.T.1068、P.T.1134、P.T.1136、P.T.1194、P.T.1285、P.T.1289。這些文獻的內容大多涉及占卜、宗教祭祀等。王堯先生在《法藏敦煌藏文文獻解題目錄》中，認定為苯教文獻的有十篇，即P.T.0239（苯教殯葬禮儀故事）、P.T.1038（苯教故事）、P.T.1039（苯教故事）、P.T.1040（苯教儀軌）、P.T.1134（苯教殯葬禮儀故事）P.T.1136（苯教故事）、P.T.1194（苯教殯葬禮儀故事）、P.T.1185（苯教故事）、P.T.1285（苯教故事）、P.T.1640（苯教故事），這些文獻的主要內容是苯教殯葬禮儀故事和苯教故事。敦煌苯教寫卷的認定上學者間有分歧，先對所選的十三篇苯教文獻做一說明。P.T.0126是由兩個卷子組成，其中（1~103）之間的內容與苯教沒有關系，從（104~168）間記載的是吐蕃遠古氏族“恰”和“穆”的故事，苯教教祖辛饒米吾被認為是出自穆氏。P.T.0239是苯教殯葬儀禮故事，其中該卷記載了通過黑人的苯教之典和白人的佛教之典進行對比后，對苯教的做法進行了批評，此段在學界屢次應用。P.T.0733共計四行，為苯教的神域指路經。P.T.1039為苯教的故事，該卷的第28行開始出現苯教徒苯波拉安作法祭羊的儀式。P.T.1040是苯教儀軌文獻，該卷的第一行就指出此經是“秘密苯教”。在該卷的13行和34行均出現“苯”字，都指苯教祭祀者。P.T.1042是著名的苯教的殯葬文獻，其中“辛（gshen）”字在該卷出現3次，苯教徒自稱為“辛”。“古辛（sku gshen）”在該卷中出現20次，古辛一般指國王的護身苯教徒。“苯波”在該卷中出現15次。P.T.1060是祭獻動物儀軌的故事，該卷中出現山神、龍神等苯教神靈。P.T.1068是祭獻動物儀軌的故事，該卷2次出現辛饒米吾的名字,并出現主持殯葬儀軌的苯教徒的名字。P.T.1134是苯教殯葬儀禮故事，該卷中出現主持殯葬儀軌的都苯2次、辛饒米吾2次、“苯”字出現8次。在119行出現尼苯、神苯、加苯珍當，珍當也寫為列當，被稱為來自漢地的苯教徒。該卷中出現苯教儀軌垛和醫術。P.T.1136是苯教故事（祭獻動物儀軌的故事），在該卷中出現2次辛饒米吾的名字，另外還出現苯教儀軌主持者甲苯、瑪苯等。P.T.1194是苯教殯葬禮儀故事，該卷2次出現辛饒米吾的名字。P.T.1285苯教故事（有關小邦歷史），該卷中出現很多名目繁多的苯教，如苯波、夏苯等共出現30次。P.T.1289是苯教殯葬禮儀故事,該卷出現辛饒米吾的名字。

（二）法藏敦煌苯教寫卷的分類

根據上文論述，課題組認為，可將P.T.0126、P.T.0239、P.T.0733、P.T.1038、P.T.1039、P.T.1040、P.T.1042、P.T.1047、P.T.1051、P.T.1060、P.T.1068、P.T.1134、P.T.1136、P.T.1194、P.T.1285、P.T.1289等認定為苯教寫卷。

褚俊杰認為苯教的寫卷大致可以分為三類：一是遠古部落傳說，如P.T.0126、P.T.1038。二是喪葬儀軌，如P.T.0239、P.T.1042。三是其他儀軌故事，主要是有關獻祭動物的儀軌故事，著名的有P.T.1134、P.T.1136、P.T.1194、P.T.1060、P.T.1068等。他對苯教文獻旳分類基本是正確的，但還可以細分。現將課題組認定的篇分類如下。

1.遠古傳說歷史類有P.T.0126、P.T.1038、P.T.1285。

2.屬于苯教殯葬儀禮故事的有P.T.1134、P.T.1042、P.T.1194、P.T.1289。

3.屬于苯教故事和祭獻動物儀軌的有P.T.1139、P.T.1140、P.T.1060、P.T.1068、P.T.1136等。

4.卦書類文獻有P.T.1047。

這些文獻的內容主要涉及打卦、主持垛術儀軌、施醫、招福招魂、主持殯葬儀軌等，屬于苯教四因乘的內容，敦煌出現的苯教文獻屬于司巴苯教，明顯沒有受到佛教的影響。文獻中記載苯教的量很少，有些記載則一筆帶過，沒有專題詳細記載苯教的文獻。在法藏敦煌藏文文獻中確定為苯教文獻的比例很小，相比較佛教的文獻則很豐富。這也說明苯教在當時的敦煌不是主流宗教，影響范圍小。

二  從敦煌藏文寫卷看苯教徒的宗教功能

研究吐蕃時期的苯教，最可靠的辦法便是從現有的敦煌古藏文中的苯教文獻入手，對苯教徒扮演的社會角色和宗教功能進行研究，總結寫卷中反映的文化信息和特點。本研究通過對法藏的十六篇文獻和英藏的六篇文獻的梳理和分析，發現吐蕃時期苯教徒的宗教功能是打卦解惑、主持垛術和治療、招福、主持殯葬儀軌，而苯教的這些宗教功能實際上是苯教九乘中“四因乘”、四門一庫中“黑水司巴苯”的內容。由此可以看出，11世紀發展起來的苯教與吐蕃時期的苯教之間有著緊密的關系。佛教的傳入對苯教徒角色的轉換究竟起著什么樣的作用，原始的司巴苯教是怎樣過渡到雍仲苯教的，以及吐蕃時期的苯教是一個什么性質的宗教等問題至關重要。在敦煌文獻中，苯教徒主要行使著“上敬神靈，下伏鬼怪”的宗教職能，各自分工明確。在古代藏族社會里，苯教徒扮演著知識的傳授者和宗教儀軌主持者的角色。研究當時苯教徒的社會角色問題，探討苯教徒的社會地位、權利義務和行為模式，對認識吐蕃時期的苯教意義重大。

（一）宗教儀軌的主持者

1.打卦

在古代藏族社會里苯教徒承擔著打卦的使命，在文獻中經常出現曼苯（sman bon），是指以打卦為職業的苯教徒。在敦煌文獻中有幾種卜法涉及苯教的內容。（1）骨卜。敦煌文獻中P.T.1046是屬于骨卜。（2）鳥卜。在敦煌文獻中P.T.1045是屬于鳥卜。以及P.T.285、(1067~1069)、(1137~1138)中均出現苯教徒占卜的情況。

2.主持垛術儀軌

主持垛術儀軌是苯教徒的主要宗教職能，在文獻中出現的sku gshen、phangs bon po等在從事苯教垛術儀軌。垛在苯教的儀軌中占有特殊的地位，其分類多，儀軌復雜。垛術大體上分為四種：（1）五行不適類垛；（2）因緣類垛；（3）消災類垛；（4）雙換替身垛類，小分為三百六十種。P.T.1134、P.T.1285等出現苯教徒主持垛術儀軌的情況。

3.招福招魂

在敦煌文獻中夏苯（phya bon）是招福的苯教。在民間迎娶媳婦，做牛羊買賣，或重大的節慶日都要舉行招福儀式。魂在藏語中叫“拉（bla）”，在敦煌文獻中也有苯教徒招魂的記載。

4.主持殯葬儀軌

主持殯葬儀軌是苯教重要的宗教功能，敦煌藏文文獻P.T.0239、P.T.1134、P.T.1194中涉及了苯教殯葬儀軌，主持者稱之為都苯（dur bon）。

（二）苯教徒是知識的傳授者

苯教的經典中，垛醫是聯在一起被稱為“垛協”，一般垛術和醫術交替使用。敦煌苯教文獻中從事醫療的苯教徒稱之為曼苯（sman bon），即醫苯。敦煌藏文文獻ST.756中，“不宜用苯教的祭鬼術，可于舌頭穿刺放血。”文獻中提到“苯”（苯教巫師），還詳述了苯教以驅邪禳魔的儀軌治病的方法。這也說明藏醫與苯教巫師是西藏地區早期醫療活動的主體力量，反映出醫巫殊路同源并相互影響是早期藏醫的特征。

（三）敦煌文獻中辛饒米吾扮演的角色

辛饒米吾是苯教的教祖，石泰安認為敦煌文獻中辛饒米吾的名字出現過六次，而噶爾梅認為五次。其實在P.T.1068、P.T.1068、P.T.1134、P.T.1134、P.T.1136、P.T.1136、P.T.1194、P.T.1194、P.T.1289文獻中辛饒米吾的名字共出現九次，而且每次都是以普通祭祀者的身份出現，這里所說的辛饒米吾和后期雍仲苯教中的辛饒米吾是否為同一個人，弄清這個問題很關鍵。在后期的苯教經文中，辛饒米吾經常以佛陀自居。而在敦煌的苯教卷子中的辛饒米吾幾乎與民間咒師無異。

三  敦煌文獻中苯教寫卷中折射的文化信息

（一）苯教寫卷中的“苯”字含義

在敦煌藏文文書中發現“苯”字指苯教的一種儀軌，或是霍夫曼認為的那樣，“苯”很可能出于巫術符咒中對鬼神的祈禳。“苯”字有時也指苯教徒。

（二）苯教寫卷中的“古辛”和“苯波”

敦煌文獻有很多名目繁多的“苯波”存在，這些苯波有各種各樣的稱呼，如：古辛（sku kshen）、辛苯（kshen bon）、苯波等。“古辛”和“苯波”扮演的僅僅是一個普通祭祀者的身份，這也說明敦煌的苯教文獻沒有受到佛教的影響。

（三）敦煌文獻中的苯教寫卷中的佛苯關系

對苯教歧視的習俗，早在吐蕃時期就已經存在，P.T.0239中黑色人經典和白色人經典的對比，就很能說明這個問題。但是佛苯之間的矛盾并沒有引來歐洲式的宗教戰爭。

四  敦煌文獻中苯教寫卷的特點及發現的問題

（1）在敦煌文獻中確定為苯教文獻的有十三篇，從總量上看，占的比例很小。這也說明苯教在當時的敦煌不是主流宗教，影響范圍小。

（2）內容涉及打卦、主持垛術儀軌、施醫、招福招魂、主持殯葬儀軌，屬于苯教四因乘的內容。敦煌出現的苯教文獻屬于司巴苯教，明顯沒有受到佛教的影響。

在敦煌藏文文書中我們發現以下幾個問題：①“苯”字指苯教的一種儀軌，或是巫術符咒中對鬼神的祈禳。②敦煌文獻有名目繁多的“苯波”存在，如：古辛、辛苯等。③苯教徒的主要職能是打卦、主持苯教垛術、施醫、主持殯葬儀軌等。苯教徒已經開始形成社會團體，且有明確的社會分工。④辛饒米吾扮演的僅僅是一個普通祭祀者的身份。⑤對苯教歧視的習俗，早在吐蕃時期就已經存在。

佛教的傳入對苯教徒角色的轉換究竟起著什么樣的作用，原始的司巴苯教是怎樣過渡到雍仲苯教的，以及吐蕃時期的苯教是一個什么性質的宗教等問題至關重要。在敦煌文獻中，苯教徒主要行使著“上敬神靈，下伏鬼怪”的宗教職能，各自分工明確。在古代藏族社會里，苯教徒扮演著知識的傳授者和宗教儀軌主持者的角色。研究當時苯教徒的社會角色問題，探討苯教徒的社會地位、權利義務和行為模式，對認識吐蕃時期的苯教意義重大。