作者：周紀文，系山東大學儒學高等研究院、儒家文明省部共建協同創新中心教授

【哲思感悟】

習近平總書記在文化傳承發展座談會上強調，“兩個結合”“造就了一個有機統一的新的文化生命體”�！靶碌奈幕�生命體”這一重要概念指向的是中華文明的生命更新和現代轉型。文明的發展與轉型離不開文化的發展與轉型，文化的發展是文明發展的標志，只有文化的轉型才能實現文明的轉型。當代中國的新的文化生命體就是以馬克思主義為魂脈、以中華優秀傳統文化為根脈的現代化的文化形態。

文化是什么？學界曾經概括過一萬多種定義，進而歸納到一個共同認知：文化的核心是人。一定意義上可以說人化就是文化，文化學就是人學。人作為文化的核心，其生活就是文化的表征。百姓生活是文化變遷的鮮活演示，文化發展創新也無不是為了人們更好地生活。文化是吟詩作賦，更是柴米油鹽；臺上的故事是文化，臺下的生活亦是文化。因此，從文化創新的角度講，文化的問題就從是什么變成了我們需要什么？去年淄博燒烤火遍全國，從機構到民間，各種研究分析給出了很多理由。如果單憑一個淄博現象還不足以讓我們看清楚文化的動向，那么接下來一個個的文旅爆款、一個接一個火起來的城市，應該可以讓我們看得更清楚一些。從淄博燒烤到貴州榕江“村超”再到“爾濱現象”，人潮涌動之處是歡聲笑語的熱鬧場景，更是安定祥和的人心愿景，可以說國泰民安就是中國人的精神圖騰，成為最大的文化感召力，無論是古老的淄博齊文化、新奇的貴州少數民族文化還是融合中西的哈爾濱城市冰雪文化，都因為有了家國文化的底色才融入了國人的情感命脈。習近平總書記強調：“‘向內凝聚’的統一性追求，是文明連續的前提，也是文明連續的結果。”中華文明的統一性，從根本上決定了中華民族的共同信念。人間煙火氣最撫世人心，民眾用行動作出了文化的選擇。

文化除了有共通性，還存在差異性。文化的差異性主要來自文化的民族性。文化是各民族在歷史發展中形成的，其中最具代表性的就是民族的優秀傳統文化。從價值觀念到情感表達，從理性思辨到感性認知，中華優秀傳統文化從方方面面塑造了中國人。因此，文化傳承不僅有看得見的工藝、戲曲、文物、民俗儀式，更有看不見的觀念、理想和規范。比如以儒家思想為核心的禮樂文化至今依然深刻地影響著民眾生活，《禮記》開篇“毋不敬”，以禮釋敬，成為中國人崇尚的文化性格。基于道德理性的“禮”作為行為規范，基于審美感性的“樂”作為心靈育化，一剛一柔相濟并施，超越地域和時間，成為中華文明的一種標志。直至今天，從淄博的“好客”到哈爾濱的“寵客”，各地文旅用招待家人一般的敬意、對待親人一般的誠意贏得了大眾青睞，被禮樂文明滋養的中國人又在續寫著新時代的禮樂文化。

傳承是鞏固文化主體性和延續文化命脈的前提；而創新更是文化生生不息發展的保證。習近平總書記指出：“創新，創的是新思路、新話語、新機制、新形式，要在馬克思主義指導下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實現傳統與現代的有機銜接�！比绻�說政府部門、科研機構、藝術團體都已經展開了積極行動，那么在文化創新的賽道上，民眾的力量同樣不可等閑視之。民間力量中既有從事文化藝術活動的組織和個人，更有廣大的民眾。比如在自媒體的領域中，民間力量就較為活躍，從題材內容到手法形式再到技術手段，都生動展現了對文化的傳承和創新；而更為廣大的民眾一方面作為受眾，其觀看和喜愛推動著創作者們的持續創新，另一方面，他們又身體力行地把創新文化的成果運用到生活中。當漢服逐漸成為一種流行文化，從鏡頭中到景區和街頭，從國內到國外，我們能看到越來越多穿著漢服的人。我們感嘆中華優秀傳統文化魅力的同時，更感慨當代中國人，尤其是年輕一代，對于民族文化的自信心和責任感。

新的文化生命體展現了新特點和新品質，以中華優秀傳統文化為底色，以中華民族現代文明為形態，既具有中國特色又符合時代精神。民眾是文化的踐行者，也是文化的創造者。新的文化生命體正在民眾生活中扎根生長，并表現出發展迅速、充滿活力的態勢，其中一個非常重要的因素就是青年力量的加入。當代青年把對中華優秀傳統文化的熱情轉化為文化創新的智慧和行動，無論是學習研究、挖掘傳承還是創作傳播上，他們以活躍的思維、開闊的想象、充分的自信、豐富的綜合技能，成為文化發展與創新的主力軍。

文化作為一個生命體，是有基因有個性的，中華優秀傳統文化中的價值觀念和理想準則塑造了中國人的文化形象，使它顯得那么親切；文化作為一個生命體，又是有感情有溫度的，賦予中華民族強大的凝聚力和堅定的文化自信；更重要的是，文化作為一個生命體，其綿延不絕的生命力離不開最廣大的文化踐行者，日常中的傳承，生活中的創新，足以讓我們更深入地理解一個具有文化主體性與旺盛生命力的文化中國。