張曉溪：地方性知識與社會學(xué)自主知識體系的建構(gòu)

作者：張曉溪，系東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部社會學(xué)院副教授

【建構(gòu)中國自主知識體系】

習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。”這一重要論述，指明了知識創(chuàng)新的根本原則和方向。以此為指引，建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系，要從中國社會發(fā)展實際出發(fā)，圍繞中國社會面臨的具體問題，展開深入探索。

地方性知識是人類學(xué)和社會學(xué)的一個基本概念，關(guān)注知識生成的特定歷史情境、社會生活和體驗認(rèn)知，具體到方法論上，主張立足社會生活實踐設(shè)身處地開展調(diào)查和深描，而不是依據(jù)抽象的一般原理去分析詮釋問題。在漫長的歷史發(fā)展中，中國形成了獨特的社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、制度體系，積淀了具有自身特色的、蔚為大觀的地方性知識。自社會學(xué)傳入中國以來，諸多社會學(xué)研究者就以地方性知識為媒介，連接起中國社會生活與中國社會學(xué)知識系統(tǒng)之兩端，推進(jìn)社會學(xué)本土化進(jìn)程。在新時代建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系，應(yīng)重視地方性知識的基礎(chǔ)性作用，加強對地方性知識的發(fā)掘和研究。

首先，地方性知識能夠為建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系提供基本素材。地方性知識是對特定社會場景、生活實踐及其體驗認(rèn)知的概括和表達(dá)，是知識系統(tǒng)的原初生長點，是建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系的素材來源和問題來源。從文明形態(tài)的多樣性這一角度看，中國本土的地方性知識首先是一種文明形態(tài)和知識樣態(tài)，地方性知識在被發(fā)現(xiàn)和整理、研究之前，實際上就作為自然樸素的文明形態(tài)而存在，這些素材及蘊含其中的相關(guān)問題，正是知識創(chuàng)新的起點。甚至可以說，離開地方性知識，中國社會學(xué)自主知識體系的建構(gòu)將成為空中樓閣。具體而言，中國各民族的社會生活形式、鄉(xiāng)土社會的關(guān)系協(xié)調(diào)形式、宗族廟宇的組織形態(tài)，以及農(nóng)場、牧區(qū)、城市單位社區(qū)等的社會生活儀典，各民族的節(jié)日慶典，城鄉(xiāng)融合、社會流動等模式樣態(tài)，都能夠為中國社會學(xué)的獨立敘事和表達(dá)提供廣泛素材，并塑造知識話語下的問題意識。對這些素材及相關(guān)問題的調(diào)查研究，是樹立自主話語權(quán)、創(chuàng)造本土社會學(xué)知識體系的基礎(chǔ)和支點，是中國社會學(xué)研究本土社會并表達(dá)自我、彰顯自我的重要載體和智識資源。我們應(yīng)重視和加強對地方性知識素材的收集和整理，不斷發(fā)掘這些原始的、鮮活的素材，激發(fā)創(chuàng)新意識，激活建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系的巨大潛能。

其次，地方性知識能夠為建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系提供獨特概念。概念是知識的細(xì)胞和基本分析單位，概念、概念體系和知識系統(tǒng)是人類思維和認(rèn)知的核心組成部分，每種獨特的知識體系都是由獨特的概念不斷推演建構(gòu)而成的。建構(gòu)中國自主知識體系的一個重要方面，就是通過原創(chuàng)性的概念將中國經(jīng)驗總結(jié)、提升為中國理論。同樣，建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系，也要重視提煉和總結(jié)能夠精準(zhǔn)體現(xiàn)中國社會特點的概念、范疇，進(jìn)而建構(gòu)起話語體系、知識體系。例如，費孝通提出的“差序格局”概念，就是一個準(zhǔn)確表達(dá)中國傳統(tǒng)社會特點的具有地方性特色的概念。費孝通認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會是一個以倫理為本位的社會，在這種社會中，人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)為以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，這個網(wǎng)絡(luò)關(guān)系以個人為中心向外逐級推演，愈推愈遠(yuǎn)，就像一顆石子丟入湖中在水面上所產(chǎn)生的一圈圈的波紋一樣，他將這種關(guān)系狀態(tài)概括為“差序格局”。在中國傳統(tǒng)社會中表現(xiàn)出來的這種“差序格局”狀態(tài)，與在西方社會中表現(xiàn)出來的“團(tuán)體格局”狀態(tài)具有顯著差異。類似“差序格局”這樣的標(biāo)志性概念，對于形成中國社會學(xué)特有的解釋和理論范式具有重要意義。除此之外，社會位育、家文化、鄉(xiāng)土社會、禮俗社會、村社共同體以及在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中提出的社會轉(zhuǎn)型、鄉(xiāng)村振興、社區(qū)治理等概念，都極大豐富了中國社會學(xué)知識的概念體系。

最后，地方性知識能夠為建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系提供豐富場景。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，必將給中國社會學(xué)的知識建構(gòu)提供廣闊空間。只有立足中國社會實踐，充分了解當(dāng)代中國的國情民情、道德風(fēng)尚、區(qū)域社會發(fā)展模式及發(fā)展動力等各個維度，才能全方位地認(rèn)識中國。改革開放以來，我國不同地區(qū)依據(jù)自身特點逐漸形成了各具特色的發(fā)展樣態(tài)。例如，江蘇南部的蘇州、無錫、常州、南通等地農(nóng)民依靠自己的力量，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)實現(xiàn)非農(nóng)化發(fā)展的方式；在數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展背景下出現(xiàn)的以數(shù)字化賦能農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的壽光實踐等，都為社會學(xué)研究提供了豐富的場景和主題，孕育了基于中國經(jīng)驗的“內(nèi)發(fā)理論”。陸學(xué)藝倡導(dǎo)的“百村調(diào)查”，關(guān)注處于急劇變化中的鄉(xiāng)村發(fā)展，豐富了新時期社會學(xué)研究的主題。當(dāng)前，蓬勃發(fā)展的中國式現(xiàn)代化實踐，還在不斷提出大量亟待進(jìn)一步解答的問題，給社會學(xué)自主知識體系建構(gòu)提出了新要求。社會學(xué)者應(yīng)善于從地方性傳統(tǒng)中挖掘主題元素、從地方性實踐中開辟研究場域，立足體現(xiàn)特殊性、差異性、情境性的地方性知識，建構(gòu)能夠解釋中國現(xiàn)象、表達(dá)中國邏輯、具有中國氣派、體現(xiàn)中國風(fēng)格的獨立自主的社會學(xué)知識體系，為更好認(rèn)識中國社會結(jié)構(gòu)變化的趨勢和特征，更好解釋中國社會發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，提升中國社會學(xué)的國際話語權(quán)和全球影響力奠定堅實基礎(chǔ)。