需要結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)空間的擴(kuò)張

復(fù)旦大學(xué)馬擁軍主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“需要結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)空間的擴(kuò)張研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：14BZX014），最終成果為專著《需要結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)空間的擴(kuò)張》。課題組成員有：劉珍英、孫健。

一 研究的目的和意義

該研究的問(wèn)題意識(shí)來(lái)自黨的十八大以后出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”，它表明，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾正在發(fā)生變化。主要矛盾變化所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的客觀要求使“需要結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)”和“經(jīng)濟(jì)空間的擴(kuò)張”之間的關(guān)系這一樞紐問(wèn)題凸顯。但黨的十八大報(bào)告的提法仍然是三個(gè)“沒(méi)有變”。在這種情況下，為了澄清問(wèn)題，課題組首先研究了何為“需要結(jié)構(gòu)”，何為“經(jīng)濟(jì)空間”，兩者的關(guān)系在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下又如何演化。在這一基礎(chǔ)上，課題組確定該課題的研究定位既不是哲學(xué)，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”。該課題論證的框架就是在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科定位中確立的。

狹義的經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)生產(chǎn)，廣義的經(jīng)濟(jì)卻是指服務(wù)的增長(zhǎng)所帶來(lái)的需要的滿足，而人的需要不僅包括物質(zhì)需要，還包括政治需要、文化需要、社會(huì)需要、生態(tài)需要等，就如個(gè)人需要除了生理需要和安全需要外，還有歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、自我塑造和自我實(shí)現(xiàn)的需要等。如果說(shuō)，社會(huì)的物質(zhì)需要或個(gè)人的生理需要、安全需要通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)滿足，那么，其他的需要即所謂“高級(jí)需要”，則必須通過(guò)馬克思所說(shuō)的“全面生產(chǎn)”包括社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和個(gè)性的生產(chǎn)等加以滿足。該成果是要研究在經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)以后，隨著需要結(jié)構(gòu)的變化和不平衡不充分的發(fā)展的矛盾的出現(xiàn)，如何進(jìn)一步擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)空間，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

二 成果的主要內(nèi)容

要把握需要結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)空間的擴(kuò)張，首先必須了解“需要結(jié)構(gòu)”和“經(jīng)濟(jì)空間”的概念。

（一）研究成果的主要內(nèi)容

1.研究對(duì)象：對(duì)需要結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)空間概念的澄清

（1）需要結(jié)構(gòu)

馬克思把需要分為三個(gè)層次，即自然需要（或物質(zhì)需要、肉體需要）、社會(huì)需要和個(gè)性需要。馬斯洛把需要分為五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。這些需要的組合導(dǎo)致不同的需要結(jié)構(gòu)。其他各種各樣的需要理論都沒(méi)有超出馬克思和馬斯洛。但馬克思與馬斯洛不同，馬斯洛主要是從個(gè)人角度研究需要的層次和結(jié)構(gòu)，而馬克思則從歷史角度研究需要的層次和結(jié)構(gòu)的生成。從歷史角度看，需要層次和結(jié)構(gòu)有一個(gè)從增長(zhǎng)到異化再到人化的過(guò)程。尤其是人的全面發(fā)展和自由發(fā)展的需要，在短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代異化為權(quán)力和資本的需要，到過(guò)剩經(jīng)濟(jì)時(shí)代則重新為經(jīng)濟(jì)空間的擴(kuò)張?zhí)峁�條件。

（2）經(jīng)濟(jì)空間

狹義的經(jīng)濟(jì)就是“以最少的投入獲得最多的產(chǎn)出”，其核心是節(jié)約原則。但在“經(jīng)世濟(jì)民”的意義上，經(jīng)濟(jì)有其宏觀存在。這就決定了經(jīng)濟(jì)有其增長(zhǎng)的空間。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)空間包括自然空間和社會(huì)空間。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)空間的擴(kuò)張必須以處理好土地與人口的關(guān)系為前提，因?yàn)樽匀唤?jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)空間的擴(kuò)張必須以處理好資本與勞動(dòng)的關(guān)系為前提，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是價(jià)值量即貨幣和資本財(cái)富的增長(zhǎng)。貨幣和資本是以物的形態(tài)出現(xiàn)的人與人的關(guān)系，即物化的社會(huì)關(guān)系，由此決定了其增長(zhǎng)空間屬于社會(huì)空間。

除了自然空間和社會(huì)空間這兩種增長(zhǎng)空間以外，滿足人的全面發(fā)展和自由發(fā)展需要的全面生產(chǎn)還提供了全面發(fā)展的空間和自由發(fā)展的空間這兩種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展空間。但是，隨著社會(huì)關(guān)系財(cái)富和個(gè)性財(cái)富的出現(xiàn)，“經(jīng)濟(jì)”的含義也由物質(zhì)生產(chǎn)擴(kuò)展到社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和個(gè)性生產(chǎn)。財(cái)富的衡量標(biāo)準(zhǔn)不再是體現(xiàn)在貨幣和資本中的抽象勞動(dòng)時(shí)間，而是自由時(shí)間。謀生的時(shí)間越短，自由時(shí)間越長(zhǎng)，人越富裕。但自由時(shí)間本身是有限的，如何充分利用它就成為新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的中心。經(jīng)濟(jì)空間由自然空間和社會(huì)空間向全面發(fā)展空間和自由發(fā)展空間的擴(kuò)張，則是這一問(wèn)題得到成功解決的外在表現(xiàn)。

2.研究方法：唯物辯證法的跨學(xué)科應(yīng)用

該課題屬于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要突出的是，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)不代表一定的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以唯物史觀作為指導(dǎo)思想，以唯物辯證法作為方法論原則。歷史條件變化并未改變這些規(guī)定性，但確實(shí)提出了新的要求。特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人們的財(cái)富觀造成巨大沖擊，一方面為經(jīng)濟(jì)空間的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件，另一方面又為進(jìn)一步擴(kuò)張?jiān)O(shè)定了界限。必須深入研究這些變化，努力探索在新的歷史條件下解決問(wèn)題的新的學(xué)科視野。

3.成果的三段式結(jié)構(gòu)

除了緒論部分之外，該成果分三篇，即理論篇、歷史篇和實(shí)踐篇，以及一個(gè)結(jié)語(yǔ)。

理論篇在澄清該課題的研究目的、研究對(duì)象和研究方法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從世界觀、價(jià)值觀、人生觀的高度，展開(kāi)需要結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)空間的擴(kuò)張之間的內(nèi)在邏輯。馬克思和恩格斯是從人的全部生命活動(dòng)即“生活”出發(fā)的。在馬克思看來(lái)，人的生命活動(dòng)本質(zhì)上是人的對(duì)象性活動(dòng)。由此，他不僅超越了哲學(xué)上的主觀主義和客觀主義的對(duì)立，而且超越了唯靈主義與唯物主義的對(duì)立、倫理學(xué)中的義務(wù)論與效用論的對(duì)立。遺憾的是，盡管恩格斯明確指出“現(xiàn)代唯物主義……已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀”，“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，長(zhǎng)期以來(lái)人們主要關(guān)注的仍然是馬克思和恩格斯的哲學(xué)世界觀，忽略了他們的情感論世界觀和意志論世界觀。這必然導(dǎo)致把需要肢解為求知的需要、情感的需要和意志的需要，并把求知的需要（純粹的“好奇”）凌駕于其他需要之上。

歷史篇中涉及的歷史不是通常的含義，即不是僅僅指與“過(guò)去”聯(lián)系在一起的“歷史”，而是馬克思和恩格斯的含義，即“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。在這一部分既概括和分析了作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)空間的自然空間和社會(huì)空間及其自我擴(kuò)張、自我否定和自我揚(yáng)棄的基本規(guī)律，又展望了作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間的全面發(fā)展空間和自由發(fā)展空間的萌芽產(chǎn)生和被經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)空間所抑制的過(guò)程，從而展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)空間的擴(kuò)張所蘊(yùn)含的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的自我矛盾以及這種自我矛盾所內(nèi)含著的自我揚(yáng)棄、自我超越的可能性。

實(shí)踐篇中講的“實(shí)踐”不僅是一般意義上的“實(shí)踐”即“人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)”，而且是馬克思、恩格斯意義上的“革命的實(shí)踐”即“環(huán)境的改變和人的自我改變的一致的活動(dòng)”。這一部分從經(jīng)濟(jì)空間的擴(kuò)張所蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾出發(fā)，從多角度、多側(cè)面探討需要層次的提升和需要結(jié)構(gòu)的改變對(duì)經(jīng)濟(jì)空間由增長(zhǎng)空間向發(fā)展空間的擴(kuò)張所產(chǎn)生的各種影響，研究在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史背景下如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)空間的擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。它要求實(shí)現(xiàn)世界觀、價(jià)值觀和人生觀的根本變革，其中由貨幣價(jià)值觀和資本價(jià)值觀向人本價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型具有根本的意義。

在實(shí)踐篇中，課題組除了考察改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程，勾勒出從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷程外，重點(diǎn)研究產(chǎn)業(yè)升級(jí)中所表現(xiàn)出的產(chǎn)品過(guò)剩和資本過(guò)剩，以及由此決定的社會(huì)主要矛盾的變化，考察由這種變化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，在此基礎(chǔ)上提出政策建議。

（二）重要觀點(diǎn)

第一，人的所有需要都是歷史地生成的。社會(huì)關(guān)系將人的自然需要轉(zhuǎn)化與升華為社會(huì)性需要，這才是真正意義的“人的需要”。所以盡管人的自然需要（飲食男女）基本保持不變，但人的需要結(jié)構(gòu)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。由此可探索人的需要體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其生成與演化的邏輯。馬克思揭示了“需要產(chǎn)生需要”的邏輯，由此可考察需要體系的生成與演化。

第二，人的需要是一個(gè)有層次、有結(jié)構(gòu)的整體。從需要的主體看，可以把需要?jiǎng)澐譃樯鐣?huì)需要和個(gè)體需要，從需要的水平看，分為生存需要、發(fā)展需要和享受需要；從需要的層次看，分為生理需要、完全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。所有這些需要都是在社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)與發(fā)展的。

第三，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)關(guān)系變革帶來(lái)的需要結(jié)構(gòu)的變化，特別是城鎮(zhèn)化（從農(nóng)村社會(huì)關(guān)系到城鎮(zhèn)社會(huì)關(guān)系）、社會(huì)主義市場(chǎng)化（從傳統(tǒng)人情社會(huì)到市場(chǎng)關(guān)系與法制關(guān)系）、對(duì)外開(kāi)放（國(guó)際關(guān)系變化對(duì)中國(guó)社會(huì)關(guān)系及其需要結(jié)構(gòu)的影響）、反腐敗中建立的新型官民關(guān)系等社會(huì)關(guān)系的深刻變化，必然對(duì)經(jīng)濟(jì)空間的擴(kuò)張帶來(lái)影響，需要高度重視。

第四，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展所引起的新的交往形式對(duì)人的需要結(jié)構(gòu)產(chǎn)生巨大影響。一是現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)（如手機(jī)通信、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、微信、博客等），二是現(xiàn)代高速交通工具（如高鐵、城際鐵路、私家車(chē)等），三是將要出現(xiàn)的第四次工業(yè)革命（微能源體系）等，深刻地影響人與人的交往方式與生活方式，從而深刻改變?nèi)伺c社會(huì)的需要結(jié)構(gòu)，并且生成了人類社會(huì)的新的公共生活空間。

第五，新時(shí)代必須關(guān)注對(duì)人的需要的異化形態(tài)的批判與揚(yáng)棄。西方學(xué)者特別是西方馬克思主義者們對(duì)需要異化的批判值得認(rèn)真研究，并在此基礎(chǔ)上建立新時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

第六，遵循需要結(jié)構(gòu)生產(chǎn)的邏輯，把潛在的需要結(jié)構(gòu)變成經(jīng)濟(jì)空間的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。資本積累所產(chǎn)生的貧困積累扼殺大眾消費(fèi)空間，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)立足于社會(huì)主義的生產(chǎn)目的，建立合理的收入分配體系，把人與社會(huì)的健康的潛在需要變成有購(gòu)買(mǎi)力的需要，由此開(kāi)拓社會(huì)生活的廣闊經(jīng)濟(jì)空間。只有用需要結(jié)構(gòu)的升級(jí)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，揚(yáng)棄資本的空間邏輯，才能超越“市場(chǎng)烏托邦”，為人自身的全面再生產(chǎn)奠定基礎(chǔ)。

（三）政策建議

第一，21世紀(jì)中葉要全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，就必須把過(guò)剩產(chǎn)能和過(guò)剩資本轉(zhuǎn)移到滿足更高級(jí)需要的非物質(zhì)生產(chǎn)中去，超越單純從自然空間和社會(huì)空間角度理解經(jīng)濟(jì)空間的狹隘性，把它擴(kuò)展到全面發(fā)展空間和自由發(fā)展空間。

第二，要關(guān)注長(zhǎng)期的短缺經(jīng)濟(jì)對(duì)人們社會(huì)關(guān)系的影響，尤其是它所造成的心理慣性，否則全面發(fā)展空間和自由發(fā)展空間將得不到關(guān)注，從而把經(jīng)濟(jì)新常態(tài)變?yōu)槲鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家式的長(zhǎng)期停滯的經(jīng)濟(jì)病態(tài)。

第三，加強(qiáng)社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和人自身的再生產(chǎn)體系的建構(gòu)，要像重視科技創(chuàng)新和制度一樣重視新的生產(chǎn)方式的創(chuàng)新。