額爾德木圖：“飛放”：北方民族鷹獵文化略議

作者系國(guó)家社科基金冷門絕學(xué)研究專項(xiàng)“非物質(zhì)文化視野下的北方民族鷹獵文化研究”負(fù)責(zé)人、內(nèi)蒙古師范大學(xué)教授

鷹獵，即馴養(yǎng)猛禽進(jìn)行捕獵，是人類利用自然界中動(dòng)物間相克的原理發(fā)明的一種狩獵形式，北方游牧民族將其稱為“飛放”。鷹獵是我國(guó)北方民族一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著極其豐富的文化信息，在社會(huì)生活中影響深遠(yuǎn)。

鷹獵文化的歷史文脈

鷹獵文化的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人類把鷹隼當(dāng)作打獵時(shí)的伙伴至少有4000年的歷史。陰山巖畫、巴丹吉林巖畫等眾多巖畫當(dāng)中的鷹獵場(chǎng)景足以證明這項(xiàng)活動(dòng)的古老以及所蘊(yùn)含的深厚的文化底蘊(yùn)。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，鷹獵早在我國(guó)周代和春秋時(shí)期就已出現(xiàn)�！对�(shī)經(jīng)》《禮記》《爾雅》《春秋》《左傳》《史記》中均有涉及鷹獵內(nèi)容。司馬遷在《史記》中曾記載，秦朝李斯被處死前仍想著“牽黃犬，臂蒼鷹，出上蔡?hào)|門”�？梢�(jiàn)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鷹已經(jīng)進(jìn)入人們的生產(chǎn)生活，鷹獵技術(shù)已為人們熟練掌握。到漢代，鷹獵活動(dòng)已經(jīng)十分普遍，《后漢書(shū)·袁術(shù)傳》載：“（袁術(shù)）少以俠氣聞，數(shù)與諸公子飛鷹走狗，后頗折節(jié)，舉孝廉，累遷至河南尹、虎賁中郎將。”《后漢書(shū)·梁冀傳》載，梁冀“好臂鷹走狗，騁馬斗雞”。可見(jiàn)“臂鷹牽狗”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)貴族狩獵的標(biāo)配，也成為當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的娛樂(lè)方式之一。

魏晉時(shí)期，西部尤其是漢人和胡人的集聚之地敦煌、河西走廊一帶的人們普遍喜愛(ài)放鷹驅(qū)狗。鷹獵是魏晉墓葬彩繪壁畫中的主題之一，嘉峪關(guān)魏晉墓、甘肅高臺(tái)魏晉墓、山西九原崗北朝墓、青海烏蘭茶卡北朝墓等古墓的鷹獵題材壁畫，充分反映出魏晉時(shí)期河西走廊一帶鷹獵活動(dòng)的興起。

到了隋朝，這種風(fēng)氣發(fā)展更甚。大業(yè)四年（608）九月，隋煬帝即“征天下鷹師悉集東京，至者萬(wàn)余人”。這次鷹師大會(huì)轟動(dòng)一時(shí)，極大地推動(dòng)了隋朝養(yǎng)鷹、玩鷹風(fēng)氣的興盛。至唐代，為了保證“飛放”的順利進(jìn)行，朝廷曾經(jīng)為“飛放”活動(dòng)專門設(shè)立責(zé)任機(jī)構(gòu)——五坊。宮廷上下捕鷹、馴鷹、販鷹、獻(xiàn)鷹十分風(fēng)行，尤其帝王貴族酷愛(ài)“飛放”，唐太宗和唐玄宗都是醉心于“飛鷹走狗”的典型。絲綢之路途經(jīng)的長(zhǎng)安、敦煌、酒泉、新疆等地，先后考古發(fā)掘出土的墓葬壁畫、文獻(xiàn)及石窟壁畫中，都有關(guān)于唐代鷹獵的資料。在陜西乾縣章懷太子墓、陜西乾縣韓家堡村懿德太子墓、陜西咸陽(yáng)市張灣萬(wàn)泉縣主薛氏墓、陜西省西安市灞橋區(qū)唐金鄉(xiāng)縣主墓、敦煌莫高窟唐代第85窟、新疆的阿斯塔那的墓葬中都曾發(fā)現(xiàn)鷹獵的壁畫。宋代詩(shī)人蘇東坡曾在《江城子·密州出獵》一詞中描繪他率人出獵時(shí)的情景：“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼……酒酣胸膽尚開(kāi)張�！逼渲校�“右擎蒼”就是指右臂上架著蒼鷹。這是漢魏乃至唐宋時(shí)期鷹獵活動(dòng)盛行的真實(shí)寫照。

遼金元時(shí)期是鷹獵文化的鼎盛時(shí)期。遼朝皇帝每年都要進(jìn)行四時(shí)捺缽的固定活動(dòng)，春捺缽活動(dòng)中放海東青捕天鵝是最具代表性的活動(dòng)之一。海東青是遼朝最為珍貴的獵鷹，是遼朝朝貢的上等貢品、皇家捕獵的利器、人才和身份的象征，而且還有軍隊(duì)編制的代號(hào)，其地位的特殊性和重要性逐漸被人們神化，眾多文物和文獻(xiàn)記載可以說(shuō)明這一點(diǎn)。以海東青捕獵天鵝或大雁為題材創(chuàng)作的玉飾稱為“春水玉”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在我國(guó)各地博物館收藏的以海東青捕天鵝、大雁為題材制作的出土玉飾有數(shù)十種。另外，赤峰市敖漢旗康營(yíng)子、喇嘛溝、七家營(yíng)子、翁牛特旗解放營(yíng)子等地出土的遼朝古墓壁畫上都有鷹獵內(nèi)容。遼朝的皇家貴族為了獲取更多的海東青，曾開(kāi)辟經(jīng)由女真至五國(guó)的鷹路。據(jù)文獻(xiàn)記載，遼朝的統(tǒng)治者為了向東北海濱的五國(guó)部索取鷹鶻和北珠等物，曾引起五國(guó)部的起兵反抗。

在元代，蒙古貴族也酷愛(ài)獵鷹，鷹獵是他們最喜歡的娛樂(lè)活動(dòng)之一。據(jù)《馬可·波羅游記》記載，忽必烈經(jīng)常帶領(lǐng)他的司鷹們來(lái)到草原狩獵，觀看他的成千上萬(wàn)只兇猛的獵鷹撲向大雁、野雞、野兔的場(chǎng)景。收藏在臺(tái)北“故宮博物院”的《元世祖出獵圖》生動(dòng)地描繪了這種場(chǎng)景。據(jù)文獻(xiàn)記載，元朝設(shè)立的打捕鷹房人戶共4000余戶，歲用肉40余萬(wàn)斤。

清朝統(tǒng)治者對(duì)鷹獵也情有獨(dú)鐘�？滴酢⑶�隆以及后幾代皇帝都有喜獵和豢養(yǎng)把玩海東青的嗜好。1682年康熙帝第一次東巡吉林，閱兵時(shí)看見(jiàn)臂架海東青的御林軍英姿颯爽，不覺(jué)龍顏大悅，遂寫詩(shī)贊美海東青：“羽蟲(chóng)三百有六十，神俊最數(shù)海東青。性秉金靈含火德，異材上映瑤光星�！� 由此可知康熙帝對(duì)海東青的喜愛(ài)程度。當(dāng)時(shí)，皇室中流行“海青捉天鵝之曲”，當(dāng)皇帝打獵歸來(lái)時(shí)，“多奏海青捉天鵝”。這不僅表示皇帝對(duì)鷹獵活動(dòng)的喜愛(ài)，也反映了鷹獵的快樂(lè)與隆重。順治十四年（1657），京師內(nèi)務(wù)府在今吉林市龍?zhí)秴^(qū)烏拉街設(shè)立了打牲烏拉總管衙門，專司采捕朝廷貢品。同時(shí)設(shè)立了“捕鷹丁”，專事負(fù)責(zé)貢鷹差事。

可見(jiàn)，鷹獵最初主要用于狩獵活動(dòng)，其后鷹獵活動(dòng)的生產(chǎn)性逐漸讓位于娛樂(lè)性，成為統(tǒng)治階級(jí)重要的娛樂(lè)方式。隨著清王朝的結(jié)束和封建社會(huì)的終結(jié)，它因參與主體的不復(fù)存在逐漸淡出歷史舞臺(tái)。

鷹獵文化的現(xiàn)狀

作為一項(xiàng)中國(guó)北方民族古老的習(xí)俗，鷹獵在幾千年的傳承中，與其他民族的文化相互交融，不斷發(fā)展演變，以獨(dú)特的內(nèi)涵和形式，成為中華文化的組成部分。但是，如同許多傳統(tǒng)文化形態(tài)一樣，北方民族鷹獵文化在人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程之中，無(wú)論是作為一種民族的生存方式還是文化儀式，都正在快速消亡。保護(hù)和傳承先人的這份珍貴的遺產(chǎn)，成為當(dāng)下十分緊迫的歷史任務(wù)。

目前，吉林省吉林市漁樓村滿族、新疆克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃莅⒑掀婵h蘇木塔石鄉(xiāng)柯?tīng)柨俗巫�、云南麗江納西族，是我國(guó)至今仍保存比較完整的鷹獵文化的地區(qū)。這些地區(qū)在保護(hù)原生態(tài)鷹獵文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展成了文化產(chǎn)業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)了民間文化建設(shè)與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效結(jié)合，探索出了傳統(tǒng)文化在當(dāng)下良性發(fā)展的合理化道路。

近幾年，我國(guó)為加速對(duì)具有世界意義的鷹獵文化資源的搶救、保護(hù)、傳承，開(kāi)展了系列活動(dòng)。例如，吉林等地已成立了鷹獵文化協(xié)會(huì)、鷹獵文化博物館和鷹獵文化保護(hù)傳承基地，并舉辦鷹獵文化節(jié)，為全國(guó)各地的鷹獵愛(ài)好者提供展示平臺(tái)。新疆克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃莅⒑掀婵h的蘇木塔石鄉(xiāng)聚居著的柯?tīng)柨俗稳�，也�?huì)每年舉行長(zhǎng)達(dá)數(shù)日的鷹獵比賽。

2010年，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)首次將“鷹獵文化”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2021年，馴鷹術(shù)作為一項(xiàng)人類活態(tài)遺產(chǎn)被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。時(shí)至今日，國(guó)際鷹獵協(xié)會(huì)會(huì)員人數(shù)達(dá)到6萬(wàn)，覆蓋80多個(gè)國(guó)家。

隨著國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承項(xiàng)目的啟動(dòng)，近年來(lái)，除柯?tīng)柨俗巫逯�外，哈薩克族和塔吉克族鷹獵文化也快速發(fā)展起來(lái)，并且特色凸顯。而新疆少數(shù)民族的鷹獵文化，不僅注重野生動(dòng)物的生態(tài)平衡，而且體現(xiàn)了強(qiáng)身健體的休閑體育價(jià)值，促進(jìn)了民俗資源的旅游開(kāi)發(fā)，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。

實(shí)際上，馴養(yǎng)獵鷹具有很大的潛在價(jià)值。在很多鷹獵文化旅游區(qū)，馴養(yǎng)獵鷹正在逐漸演化為旅游表演的一項(xiàng)重要內(nèi)容。另外，在使古老的鷹獵文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮其特殊的功用方面，國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者也正在進(jìn)行多方面的研究，例如利用馴化的獵鷹驅(qū)逐機(jī)場(chǎng)上空的鳥(niǎo)類，保護(hù)飛機(jī)的飛行安全，其實(shí)踐已證明效果非常理想。

鷹獵習(xí)俗有其獨(dú)特的地域性、活態(tài)性和傳承性，也兼具技藝類和藝術(shù)類特征。推進(jìn)鷹獵文化的發(fā)掘、整理和研究，不僅對(duì)民俗文化的發(fā)展意義重大，而且對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承、地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展具有建設(shè)性價(jià)值。