韓志斌 梁道遠(yuǎn)：中東史學(xué)史的發(fā)展階段及其特點

作者：韓志斌、梁道遠(yuǎn)，分別系西北大學(xué)中東研究所教授、寧夏大學(xué)阿拉伯學(xué)院副教授，本文系國家社科基金中國歷史研究院重大歷史問題研究專項2023年度重大招標(biāo)項目“中東史學(xué)通史[五卷本]”的階段性成果 

中東地區(qū)具有歷史悠久、特色鮮明、多元融合的史學(xué)傳統(tǒng)。由于歷史原因，特別是受歐洲中心論的影響，中東史學(xué)（包括古代兩河流域史學(xué)、古代埃及史學(xué)、阿拉伯史學(xué)、波斯史學(xué)、土耳其史學(xué)等諸多分支）未得到充分重視和公允評價。中東史學(xué)既有獨特的本土文明稟賦，也從多區(qū)域文明交往尤其是史學(xué)交往的過程中獲得傳承和創(chuàng)新的動力。綜合考察史學(xué)發(fā)展的多方面因素，大體上可以把中東史學(xué)的發(fā)展歷程劃分為以下五個階段：

第一，古代階段，時間跨度為約公元前3200年至公元7世紀(jì)，中東史學(xué)從多元獨立發(fā)展走向相互融合。古代兩河流域和埃及的人們很早便滋生朦朧的歷史意識，為中東史學(xué)的萌發(fā)做好重要準(zhǔn)備。約公元前3200年，這兩大文明發(fā)源地的人們獨立地創(chuàng)造了各自的書寫系統(tǒng)，開啟記錄人類行為和思想的歷程。他們留下的壁畫、浮雕、調(diào)色板、王室銘文、紀(jì)念碑文、史詩、大事記、日志、王表和編年史等古跡遺存和文獻(xiàn)殘痕，把歷史記憶傳承到數(shù)千年后的今天。它們還不是嚴(yán)格意義上的歷史文獻(xiàn)，但其中包含豐富的中東古文明信息。波斯帝國崛起后，中東進(jìn)入文明跨洲大融合時代，歷史書寫的視野更闊、主題更廣。波斯繼承了巴比倫的書寫傳統(tǒng)，用楔形符號創(chuàng)造古波斯文；把埃及變成省份，使西亞北非文明在一些神廟被毀后進(jìn)一步融合。用古波斯文、埃蘭文和阿卡德文刻的《貝希斯敦銘文》是當(dāng)時多元文明融合的實例。但更大范圍的融合發(fā)生在亞歷山大東征之后的“希臘化時代”。希臘史學(xué)元素與中東歷史書寫傳統(tǒng)相融，衍生更完備的歷史作品，如埃及祭司馬涅托的《埃及史》就是東西方史學(xué)交往的結(jié)晶。此時的中東史學(xué)呈現(xiàn)兩大發(fā)展趨勢：一是書寫形式由傳統(tǒng)的簡單歷史記錄向系統(tǒng)的史學(xué)著作轉(zhuǎn)變；二是西方普世史觀念被越來越多的史學(xué)家接受，如敘利亞阿帕米亞的波希多尼在其《歷史》中把世界看成物理形態(tài)的整體。公元1世紀(jì)，基督教誕生于中東，逐漸發(fā)展成世界性宗教。410年的羅馬淪陷直接促使阿爾及利亞希波城主教奧古斯丁撰寫《上帝之城》，開創(chuàng)基督教神學(xué)史觀的時代。7世紀(jì)阿拉伯史學(xué)興起前的中東，除了上述史學(xué)傳統(tǒng)，還有古敘利亞史學(xué)、古希伯來史學(xué)、赫梯史學(xué)和古也門史學(xué)等也值得關(guān)注。

第二，中古時代（7世紀(jì)中葉至16世紀(jì)初），阿拉伯史學(xué)迅猛發(fā)展成中東的主流史學(xué)。7世紀(jì)，伊斯蘭教誕生并迅速發(fā)展壯大。它是一場徹底改變中東文明格局的社會革命。阿拉伯人有歷史意識但無史學(xué)的情況也被改變。從7世紀(jì)中葉起，阿拉伯史學(xué)在阿拉伯半島原生歷史意識的基礎(chǔ)上，融匯古代中東史學(xué)元素、吸收古希臘羅馬史學(xué)精華，朝著兩大主要方向迅速成長：其一掌握在伊拉克學(xué)者手中，輯錄族譜和研究部落；其二主要由麥地那圣訓(xùn)學(xué)家操控，匯集穆罕默德生平和圣門弟子事跡。伍麥葉王朝時期的阿拉伯史學(xué)作品以簡單記錄史事為主，缺乏方法意識，尚未形成明確有序的時空觀念。阿拔斯王朝建立后，伊斯蘭文明與其他文明的交往更廣泛、更深入。古希臘羅馬、古波斯、古印度和古敘利亞的大量珍貴典籍被翻譯成阿拉伯文，為阿拉伯史學(xué)輸送外來營養(yǎng)，促使其在萌發(fā)兩百多年后進(jìn)入繁榮期。其標(biāo)志性著作是編年體世界通史《泰伯里史》。泰伯里憑借該巨著，在阿拉伯學(xué)術(shù)體系中為史學(xué)謀得獨立地位。他逝后三百余年，阿拉伯史學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)出諸多特點，如受到其他學(xué)科的影響更加廣泛、史學(xué)流派涌現(xiàn)、史家的職業(yè)出身日趨多元化、鴻篇巨制頻繁問世、史書內(nèi)容更豐富和史學(xué)思想更深邃等。約963年，薩曼王朝大臣白勒阿米把《泰伯里史》翻譯成波斯文，開啟了波斯伊斯蘭史學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。馬穆魯克王朝時期，阿拉伯史學(xué)進(jìn)一步官方化、階層化、模式化和精細(xì)化�！兑帘尽ず绽斩厥贰返木w論卷《歷史緒論》，是伊斯蘭歷史哲學(xué)的奠基之作。1492年，埃及史學(xué)家薩哈維在麥加完成《為史正名》，把中古中東的史學(xué)理論推向巔峰。阿拉伯史學(xué)的衰落始于馬穆魯克王朝滅亡，但它在延存中繼續(xù)滋養(yǎng)波斯伊斯蘭史學(xué)和奧斯曼土耳其史學(xué)等中東史學(xué)的其他分支。

第三，近代（16世紀(jì)中葉至19世紀(jì)初）時期，中東史學(xué)進(jìn)一步走向多元融合。近代中東文明處于急劇的新舊交融狀態(tài)。阿拉伯文明只留下一些余光，奧斯曼帝國、伊朗的薩法維王朝和愷加王朝成為中東伊斯蘭文明的主要繼承者，它們治下的史學(xué)也繼承了中古中東史學(xué)的主要書寫形式和主流歷史觀念。史學(xué)家們繼續(xù)重視編年體，熱衷編纂通史，撰寫各類人物傳記，仍然以伊斯蘭史觀指導(dǎo)歷史編纂。近代中東史學(xué)發(fā)生的一個重要變化是主要書寫文字多元化。奧斯曼帝國史學(xué)是在土耳其傳統(tǒng)史詩的基礎(chǔ)上，大量融合波斯伊斯蘭史學(xué)和阿拉伯史學(xué)等外源史學(xué)元素后興起的。15世紀(jì)，奧斯曼帝國史學(xué)的先驅(qū)阿什格帕夏用波斯文撰寫《奧斯曼家族史》。奧斯曼帝國摧毀馬穆魯克王朝后，很快走向極盛，力推使用阿拉伯字母拼寫的土耳其文為官方文字。薩法維王朝的史學(xué)家則主要使用波斯文撰寫史書。中東歷史編纂的載體由以阿拉伯文為主，向阿拉伯文、波斯文和土耳其文“三分天下又相互交融”的局面轉(zhuǎn)變。大量史書用這三種文字混合寫成。另一個重要變化是史學(xué)的政治化傾向日益增強(qiáng)。奧斯曼帝國和薩法維王朝都設(shè)立了史官制度。在政府的干預(yù)下，史學(xué)成為塑造政治合法性的工具。17世紀(jì)末，中東兩大帝國衰落。在與西方國家的交往中，一些中東史學(xué)家重新思考中東伊斯蘭文明，重新審視西方世界。18世紀(jì)中東史學(xué)的一個顯著特征是穆斯林史學(xué)家對歐洲及其他非伊斯蘭世界的歷史和文化興趣越來越濃，對前伊斯蘭時期地中海的歷史更加關(guān)注，對西方史學(xué)持更加開放的態(tài)度�？傊�，近代中東史學(xué)的整體成就雖然遜色于中古中東史學(xué)，但在多元史學(xué)融合的過程中進(jìn)一步向前發(fā)展。

第四，現(xiàn)代（19世紀(jì)20年代至20世紀(jì)80年代）時期，民族主義史學(xué)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。1821年9月，埃及編年史家杰巴爾提完成《紀(jì)傳遺妙》，詳細(xì)記載拿破侖入侵埃及和穆罕默德·阿里構(gòu)建埃及新秩序的過程，把中東史學(xué)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性連接起來。民族主義史學(xué)在“連接處”萌發(fā)，到19世紀(jì)下半葉漸成氣候。摩洛哥的艾哈邁德·納斯利、埃及的阿里·穆巴拉克等開明史學(xué)家立足于本民族史學(xué)遺產(chǎn)，重寫本國歷史。受過西式教育的喬治·宰丹、納烏姆·舒蓋爾等史學(xué)家則把西方史學(xué)的研究方法和經(jīng)驗引進(jìn)中東。20世紀(jì)初，中東地區(qū)的民族自覺意識進(jìn)一步迸發(fā)。中東史學(xué)家以伊斯蘭文明為主基調(diào)，尋覓與現(xiàn)代性的更多契合點，通過重新書寫歷史來頌揚(yáng)民族文化，維護(hù)民族利益，把中東民族主義史學(xué)推向新高潮。與此同時，他們在繼承前人、借鑒西方的基礎(chǔ)上，深化史學(xué)思想、革新治史方法、推進(jìn)史學(xué)專業(yè)化。開啟史學(xué)專業(yè)化進(jìn)程的代表人物之一是埃及史學(xué)家塔哈·侯賽因。值得一提的是，20世紀(jì)初，馬克思主義思潮涌入中東，中東馬克思主義史學(xué)興起，二戰(zhàn)后逐漸發(fā)展為世界馬克思主義史學(xué)譜系中的重要分支。整體而言，學(xué)院派史學(xué)家的數(shù)量漸增且與民間史學(xué)家和宗教學(xué)者并存、大力挖掘傳統(tǒng)史學(xué)遺產(chǎn)、重視政治史和區(qū)域國別史、不斷拓寬研究領(lǐng)域、注重史學(xué)理論與史學(xué)史、以歷史研究助力民族復(fù)興運動、移民史學(xué)家對西方的中東研究影響越來越大等是現(xiàn)代中東史學(xué)發(fā)展所表現(xiàn)出的一些主要特點。

第五，從20世紀(jì)90年代至今，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，中東史學(xué)的多元化趨勢越來越明顯。近30年來，中東格局發(fā)生劇烈變化。先是后冷戰(zhàn)時代開啟，中東各國在經(jīng)濟(jì)與政治轉(zhuǎn)型過程中所產(chǎn)生的矛盾愈發(fā)明顯。2011年，阿拉伯劇變?nèi)�面爆發(fā)，中東格局進(jìn)入大動蕩、大分化、大改組時期。民族國家的分化加劇文化的碎片化，中東各國史學(xué)發(fā)展的差異更加明顯。除了同一地域外，能夠維系中東史學(xué)家思想共性的還有三個情結(jié)：第一，歷史情結(jié)。比如，追憶伊斯蘭帝國時代的輝煌。第二，反西方情結(jié)。中東已成為世界上反西方情緒（特別是反美情緒）最為強(qiáng)烈的地區(qū)。史學(xué)家們在談到中東現(xiàn)當(dāng)代史時，對殖民主義的痛恨使他們在字里行間凝結(jié)成同一陣營。第三，復(fù)興情結(jié)。復(fù)興仍然是當(dāng)代中東國家發(fā)展的主旋律，也是影響當(dāng)代中東史學(xué)變化的關(guān)鍵因素之一。當(dāng)代中東許多國家（如沙特阿拉伯、土耳其）對歷史研究的支持力度加強(qiáng)，中東各國之間的史學(xué)交往如多國學(xué)者合作編寫大部頭著作、多國學(xué)者聯(lián)合召開學(xué)術(shù)研討會等更加頻繁，從而催生大量新論著。民族主義史學(xué)發(fā)生一些新變化，如研究重點不再集中于政治史、外交史和思想史，還加大了對社會經(jīng)濟(jì)史的關(guān)注。猶太復(fù)國主義史學(xué)是以色列的主流史學(xué)范式。20世紀(jì)八九十年代，后猶太復(fù)國主義史學(xué)開始盛行，重視新主題、新材料、新文體、新解答以及對猶太復(fù)國主義的新看法。伊斯蘭復(fù)興運動在20世紀(jì)90年代達(dá)到短暫高潮，強(qiáng)勢沖擊中東史學(xué)界，但未能撼動民族主義史學(xué)的主導(dǎo)地位。21世紀(jì)以來，伊斯蘭主義史學(xué)的細(xì)流仍在。一些主張復(fù)興伊斯蘭教的史學(xué)家繼續(xù)在他們的論著中鼓吹宗教復(fù)興。中東馬克思主義史學(xué)深受世界格局和中東各國政治的影響。冷戰(zhàn)后，雖然馬克思主義史學(xué)在中東的影響力有所下降，但仍然具有極強(qiáng)生命力。

綜觀五千多年中東史學(xué)的發(fā)展歷程，可感中東國家和民族的時空觀念與文化氣質(zhì)。正如張廣智在《中外史學(xué)交流的脈絡(luò)與當(dāng)代意義》一文中所言：“人類文化的生生不息，猶如一條長河，需要本土文化與外來文化之間的不斷交流，才會使大河滔滔汩汩，不致干枯，顯示出蓬勃的朝氣和持續(xù)的生命力，史學(xué)文化亦然，且更具重要性�！敝袞|史學(xué)是在不斷交流融合中向前發(fā)展的。史學(xué)是文明的重要載體。我們系統(tǒng)地研究中東史學(xué)史，不僅有助于深化對中東文明的認(rèn)知，更為重新審視文明交往和當(dāng)代中東國家的歷史認(rèn)同提供新視角。