作者：李立華，系華南師范大學講師

西西里的賽格斯塔神廟。資料圖片

在寫給狄翁同黨的《書簡八》中，柏拉圖（或托名柏拉圖者）提及西西里被迦太基和其他外族人徹底蹂躪的危險，表達了對島上希臘語銷聲匿跡進而淪為腓尼基行省的擔憂。此種擔憂盡管隱含著這位曾三赴西西里的哲學家說教的主觀目的，但也反映了地中海諸多文明交匯于西西里的客觀事實。文明交匯塑造了獨特的西西里文化，這種文化又深刻影響了地中海世界的文明進程。

地理因素是諸文明交匯西西里的首要原因。西西里地處地中海，東北角隔墨西拿海峽與意大利相望，最狹窄處只有2英里；西部與北非相望，最窄處不足100英里。從東西向看，西西里與亞平寧半島一道，將地中海劃分為東、西兩部分；從南北向看，西西里可謂歐洲與非洲之間的踏腳石，便于兩個大陸的交往。西西里不僅地理位置突出，而且土地肥沃，物產豐饒，盛產谷物、葡萄酒、橄欖、水果。森林資源也特別豐富，有橡樹、栗樹、松樹、樅木等。因此，自舊石器時代開始，它就吸引了不同文明的到來。

文明交匯對西西里最直接的影響，就是塑造了難以界定的西西里人。歷史上先后進入該島的有史前人類、西坎人、艾利米人、西庫爾人、迦太基人、希臘人、羅馬人和其他意大利人、地中海的奴隸和雇傭兵、猶太人、汪達爾人、薩拉森人、諾曼人、西班牙人、阿拉伯人等。今天的西西里屬于意大利，但當地方言仍有早期民族的痕跡，民族混雜，城市中有不同時期和風格的建筑。

對于最早的希臘殖民者來說，在他們前往西西里時，西西里和意大利的“土著”居民血統相似。西西里最古老的居民是凱克洛普斯人和萊斯特利格涅斯人，由于史料缺乏，學者們對他們所知甚少。在他們之后，首先來定居的是西坎人，一般認為他們是被利古里亞人從伊比利亞的西坎努斯河畔驅逐出來的。特洛伊陷落后，一些特洛伊人航行來到西西里，稱艾利米人，所建城邦為埃里克斯和塞格斯塔。與特洛伊人一道的，還有一些佛基斯人，他們在離開特洛伊時遭遇風暴，先到利比亞，后至西西里。西庫爾人則是因躲避奧斯坎人從意大利渡海而來。另外，還有腓尼基人生活在西西里的沿海地帶。

希臘人與外族人的關系在不同歷史時期有所變化，但相互融合是一個基本的方向，有時以戰爭等激進的方式，但更多是以和平與雜居等漸進的方式。土著人的定居點通常很小，人口也不多，難以創建有凝聚力的政治實體對抗新來者，希臘人則來自一個政治和領土競爭非常激烈的世界，所以在兩者的接洽中，土著人整體呈現出希臘化的趨勢。希臘人與腓尼基人，尤其是迦太基人的關系，在諸多古代文獻中被刻畫為勢不兩立的敵對關系，但雙方之間的和平交往逐漸得到學者們的關注。無論是土著人、希臘人還是腓尼基人，都意識到交流的好處，也能意識到他們無法完全消滅對方。公元前5世紀時，艾利米人城邦塞格斯塔和希臘人城邦塞林努特之間簽訂了通婚協議。格拉梅切里有西庫爾人和希臘人混居的跡象。在政治領域，不同族群的合作更為多見，西庫爾人和希臘人為了保衛卡馬里那的獨立而作戰，塞林努特的希臘人則與迦太基人建立聯盟對抗其他希臘人等事例不可勝數。

人口的融合帶來文化的混雜，這幾乎體現在物質文化的所有方面。例如，西西里出土的陶器，往往是在模仿希臘風格的基礎上，混雜著腓尼基和土著文化的元素；不少建筑同時具備希臘元素和外族元素，最有名的例子是塞林努特神廟墻壁上的蛇發女怪。西西里的一些希臘城邦的命名、計量單位、流行食物、家用工具等都有外族的影子。

文化融合在神話與宗教層面體現得尤為明顯。在塞林努特發現的一塊石碑，屬于腓尼基和西坎人風格的融合，但卻是獻給希臘神靈梅里奇奧斯的。在埃特納地區，當地神靈阿德拉努斯被希臘人認為是赫菲斯托斯。在布塞米，大量希臘銘文證明了安娜崇拜的存在，這是土著的豐收女神。最有趣的是德墨忒爾和科爾的命運，這兩個神靈在西西里備受崇拜。土著人原來崇拜具有相似功能的本土神即圣母，但德謨忒爾崇拜取代了圣母崇拜，甚至出現在圣母崇拜的中心城市恩那的貨幣上。

地中海文明的交匯塑造了西西里，但西西里也不單是被動接受，獨特的西西里文化在生成之后，開始影響地中海世界，這一點在政治層面尤其明顯。西西里的政治制度發展呈現出與希臘本土不同的路徑，繼而發展出不同于希臘其他地區的國家形態。

一般認為，希臘本土的政治制度經歷了“王政—少數人的統治—多數人的統治”的發展脈絡。在早期王權衰落之后，王政或被代之以其他政體，或被削弱為一般官員，或以僭政的形式短暫存在。斯巴達的王政似乎可被視作一個例外，雙王制在斯巴達長期延續。

相較而言，西西里的政治發展呈現出不同特征。從空間上講，古風和古典時代西西里的多個城邦出現了僭主政治，如萊昂蒂尼、革拉、敘拉古、雷焦、阿克拉伽斯、希麥拉等。從時間上講，西西里的僭主政治最早出現于公元前7世紀末期，之后一直延續到羅馬時代。在文獻更為豐富的古典時代，德諾墨涅斯家族、狄奧尼修斯父子、提莫萊翁、阿加托克利斯與其他記載不多的小僭主們先后主導西西里。這些僭主的統治大多延續數十載，并且統治較為穩定。在這個過程中，僭主政治的性質也有所發展，如果說最早的統治者是典型的希臘僭主，那么經過德諾墨涅斯家族、狄奧尼修斯父子，站在這一時段末端的阿加托克利斯在不少學者眼中已經非常接近希臘化時代的“國王”了。公元前1世紀的歷史學家西西里的狄奧多魯斯在其《歷史文庫》中早已意識到這種現象，他評論道：“在羅馬人征服之前，君主制在西西里的流行程度遠超他處。”

西西里僭主們以敘拉古為中心建立起統轄西西里乃至南意大利的國家，這些國家不僅領土較為廣袤，還有與之相適應的內部運作機制、地方控制機制與意識形態。在權力行使模式上，僭主已不受公民大會的制約，城邦框架名存實亡；在地方組織形式上，建立首府以多種方式轄制地方的機制，主導地區與其他地區不再是相互獨立的政治實體間的平等關系，而是上下垂直的統屬關系；在意識形態層面，僭主的大規模人口遷徙、廣泛授予公民權、大量征用雇傭兵等行為，打破了民眾對城邦認同的基礎，構成了某種程度的有機共同體。西西里的政治制度在很長時間內影響了希臘和東、西地中海世界。

總之，西西里獨特的地理位置與特點，吸引了地中海諸多文明在此交匯。交匯之后的文明在西西里生根發芽，雜糅醞釀，形成了獨具特色的西西里文化。這種文化的產物之一就是西西里獨特的政治發展路徑與國家形態，而這兩者又影響了地中海文明的進一步發展。可見，這是一種雙向的形塑。