作者：梅萍，系華中師范大學馬克思主義學院教授，本文系國家社科基金重大項目“文化強國背景下公民道德建設工程研究”〔21&ZD059〕的階段性成果  

人無德不立，品德是為人之本。止于至善，是中華民族始終不變的人格追求。我們要建設的社會主義現(xiàn)代化國家，不僅要在物質上強，更要在精神上強。引領公民提升道德修為，是新時代公民道德建設的實踐路徑之一。

道德修為的顯著特征

道德修為是與道德修養(yǎng)密切相關的概念。道德修養(yǎng)一般是指人們在道德品質和道德人格方面的自我錘煉、自我改造以及所達到的境界。而修為強調在修養(yǎng)的基礎上要有所作為。修為強調修行、實行，體現(xiàn)一個人的成長，表達一個人在修煉中逐漸積累的精神、情操和品質等。修為是修養(yǎng)的表現(xiàn)，修養(yǎng)是修為的前提。修養(yǎng)是內在的精神、氣質和境界，修為是外化的道德行為。

道德修為建立在高度的自覺自省基礎上。孔子強調“為仁由己”，認為一個人能否從善立德、成賢成圣，關鍵在于他自己的選擇和努力。馬克思說：“道德的基礎是人類精神的自律。”這表明，人類的自律意識對道德養(yǎng)成具有重要作用。提升道德修為的過程就是人們在道德品質、道德意識等方面進行自我改造、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程。在這個過程中，沒有高度的自省意識和自律精神，沒有嚴于解剖自己的決心和勇氣，是不可能實現(xiàn)道德人格的升華的。

道德修為貫穿人一生的行為實踐。道德修為雖是主體精神的自律，但它不是閉門思過的結果，一個人只有在具體的行為實踐中才能親身體驗和感悟道德的力量，逐步提高道德認知、涵養(yǎng)道德情感、磨煉道德意志，進而促使自己在道德上有所作為。在《尚書》中就有“非知之艱，行之惟艱”的提法，說明知易行難。高尚道德品質和道德行為能力的培養(yǎng)是一個反復的斗爭過程，需要經過長期艱苦的磨煉和堅持不懈的修行，才能達至理想的道德境界。

道德修為在公民道德建設中的作用

道德修為充實人生意義。古今中外的思想家都把修德行德看作實現(xiàn)人生價值、追求人生幸福的重要手段。中國先哲把“立德”放在“三不朽”之首，強調“修身”是“齊家”“治國”“平天下”的根本。道德修為強調有所作為，在作為中體察世間冷暖、民眾憂樂、現(xiàn)實矛盾，從中找到人生真諦、生命價值和事業(yè)方向。道德修為的提升不但使個體具有更高的境界和正確的認知，還能夠帶來智慧的啟迪和心靈的感悟，更加明白生活的意義。道德修為的高度已成為衡量一個人身心健康和生命質量的重要標志。

道德修為影響社會風尚。提升道德修為是公民道德建設的重要內容，也是社會風尚的風向標。良好的社會風尚是人們在道德實踐中逐漸形成的，公民個人的道德水準和精神風貌在很大程度上影響著整個社會的道德狀態(tài)和精神風貌。當前，在道德領域依然存在不少問題，弘揚真善美、針砭假惡丑，從根本上依賴個人的道德實踐。只有堅持正確的價值判斷，做到潔身自好、嚴于律己，敢于伸張正義、抵制歪風邪氣，積極參與各種文明創(chuàng)建活動等，才能在全社會形成良好道德風尚。

道德修為事關國家形象。國家形象和聲譽是一個國家綜合國力的組成部分，是文化軟實力重要體現(xiàn)。公民道德風貌關系國家形象，只有通過良好的個體道德修為展現(xiàn)出積極正面的國家形象，才能真正體現(xiàn)國家文化底蘊和大國風范。每個公民都是國家形象的代言人，其在各種場合表現(xiàn)出的道德行為，既是個人道德修養(yǎng)水平的體現(xiàn)，也是中華民族傳統(tǒng)美德和國家形象的展現(xiàn)。《新時代公民道德建設實施綱要》提出要培育健康理性的國民心態(tài)，引導人們在各種國際場合、涉外活動和交流交往中，樹立自尊自信、開放包容、積極向上的良好形象，這也是對公民道德修為的基本要求。

從自身內省中著力提升道德修為

中國特色社會主義進入新時代，加強公民道德建設、提高全社會道德水準，需要每個公民付諸努力，從自身內省中著力提升道德修為。

悟道明德。修德的前提是明德。明德本意是光明之德，即美德，出自曾子的《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”明德離不開學、思、辨、悟，《禮記·中庸》提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，對于明德同樣適用。只有勤于廣學而增智，厚于深思而積德，明辨是非而正心，才能真正悟道得道。明德要求必須樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，明辨是非、恪守正道，不人云亦云、盲目跟風。尤其在面對外部誘惑時，要遵從良心、保持定力、嚴守規(guī)矩，拒絕投機取巧、遠離自作聰明。唯此，才能在人生的道路上走得更正、走得更遠。

情趣養(yǎng)德。情趣即個人的志趣和愛好，反映出個人的修養(yǎng)、品性和精神追求。健康的生活情趣能陶冶性情，增強個人對真善美的感受、領悟能力。中華文化強調“禮樂合一”“樂治人心”。如孔子要求人們“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”“興于詩，立于禮，成于樂”，不斷在六藝的實踐中修養(yǎng)自己的美德。《荀子·樂論》載：“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。”通過生活情趣的培養(yǎng)，既能促使個人妥善處理物質和精神之間的關系，又可使個人按照美的規(guī)律，充分自主地構建道德人格，推動自我朝自由全面的方向發(fā)展。

敬畏守德。人在德性養(yǎng)成過程中形成依據(jù)道德規(guī)范約束自我行為的內在機制，并將尊崇、敬畏的情感持守于自我的道德修煉中，以強化美德的形成。康德說過：“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無已的敬仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”一個心存敬畏、具有理性自覺的主體，必然能夠擺脫外在的誘惑，在自我抉擇中嚴于律己，在自省自查中形成良好的道德品質。要不斷錘煉個人的意志力、堅忍力、自制力，知敬畏、存戒懼、守底線，做一個一身正氣、一塵不染的人。

積善成德。道不可坐論，德不能空談。“鑿井者，起于三寸之坎，以就萬仞之深。”積善成德，要求人們在身體力行中不斷積累“善行”“美德”，使之鞏固強化，逐漸凝結成優(yōu)良品德。孟子提出“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。“浩然之氣”的養(yǎng)成，靠的是日積月累，“是集義所生者”。在提升道德修為的過程中,不僅要持之以恒積累善端，而且要不斷修正錯誤。涵養(yǎng)善端與修正錯誤都有利于自身的修為。順應新時代新要求，就要多積尺寸之功，善于從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)，從英雄人物和時代楷模的身上感受道德風范，從自身內省中提升道德修為，從奮斗和奉獻中實現(xiàn)更有高度、更有境界、更有品位的人生。