作者：李迎生，系中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心教授、北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員

習(xí)近平總書記指出：“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。”中國古代社會思想、社會建設(shè)經(jīng)驗是中華五千年社會文明的思想文化基礎(chǔ)，對中國社會發(fā)展和人類文明進步有著深遠影響。我們應(yīng)當(dāng)立足新的時代條件，挖掘中華傳統(tǒng)社會思想、社會建設(shè)經(jīng)驗之精髓，為建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系鋪就文化底色、筑牢精神根基。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國社會學(xué)的文化根基

起源于西方的現(xiàn)代社會學(xué)受近代以來實證自然科學(xué)的影響，在追求一般性、普遍性理論時忽略歷史特性，是自社會學(xué)開山人物孔德以來的一個主流傾向，抽象化、數(shù)理化、模型化等取向在當(dāng)代美國社會學(xué)中表現(xiàn)尤其突出。這些傾向早在古典社會學(xué)時期就受到馬克斯·韋伯等人的質(zhì)疑，并隨著時間推移受到越來越多批評。實際上，自然科學(xué)和制度學(xué)派所揭示的路徑依賴效應(yīng)已充分彰顯了歷史特性問題的重要性。畢竟，每一個復(fù)雜的有機體、每個人和每個社會都帶有過去的痕跡。

中華文化傳統(tǒng)使得中國社會運行、社會轉(zhuǎn)型具有不同于西方的獨特性。理解和推進中國式現(xiàn)代化，既需要進行國際比較，更需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探根溯源。由此形成的現(xiàn)代化理論，成為中國社會學(xué)自主知識體系的重要組成部分。但要清醒意識到，由于我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上聲音還比較小，中國道路、社會轉(zhuǎn)型的獨特性還未被國際社會普遍關(guān)注和借鑒。之所以如此，與中國社會學(xué)界對中國式現(xiàn)代化的中國特色、文化底蘊闡釋不足有關(guān)。人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等中國式現(xiàn)代化的鮮明特色，都有其深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，自古及今一脈相承。應(yīng)當(dāng)深刻認識到，著眼于以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，中國社會學(xué)深入開展中國式現(xiàn)代化的文化根基研究和文明比較研究不僅是必要的，而且具有急迫性。

只有民族的，才是世界的。中華文明獨具特色，在悠久的歷史發(fā)展與世代傳承中形成諸多思想流派、歷史經(jīng)驗，體現(xiàn)著中華民族認識、理解和改造社會的獨特智慧，是中華傳統(tǒng)文化寶庫的重要組成部分。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)社會思想、社會建設(shè)經(jīng)驗，建設(shè)平視世界的中國社會學(xué)，是對全球社會學(xué)的中國貢獻。起源于西方的社會學(xué)，其視野存在固有的局限性，突破這種局限性并不是要排斥西方社會學(xué)理論，而是只有在堅持文化自覺、本土自覺的基礎(chǔ)上，才能更好地應(yīng)用各種社會學(xué)理論，講好社會學(xué)的中國故事。中國社會學(xué)在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)、汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓是關(guān)鍵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會學(xué)知識體系具有內(nèi)在契合性

一百多年來，社會學(xué)界流行的一個“定論”是，社會學(xué)對中國來說是“舶來品”。其實，早在西方社會學(xué)傳入中國之初，康有為、嚴復(fù)、梁啟超等人就明確認為荀子群學(xué)就是中國古已有之的社會學(xué)。嚴復(fù)把荀子“明分使群”之論與斯賓塞社會學(xué)之論進行比較分析，將斯氏《社會學(xué)原理》翻譯為《群學(xué)肄言》。在《群學(xué)肄言》“譯余贅語”中，嚴復(fù)指出“群”與“社會”“中西字義之冥合”。群學(xué)具有內(nèi)涵豐富的概念體系和命題體系，是中國古典社會學(xué)的起源，群學(xué)在后來兩千年不斷豐富發(fā)展，成為當(dāng)代中國建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系的寶貴歷史資源。作為群學(xué)精義的合群、能群、善群和樂群思想體現(xiàn)了群學(xué)的修身、齊家、治國、平天下的功能追求，正如嚴復(fù)所指出的，群學(xué)的功用與西方社會學(xué)都是“發(fā)揮修齊治平之事”。中國傳統(tǒng)的群學(xué)內(nèi)容涉及現(xiàn)代社會學(xué)社會化、社會互動、社會角色、社會群體、社會組織、社會分層、社會設(shè)置、社區(qū)、社會問題、社會控制、社會變遷等幾乎所有議題，為中國現(xiàn)代社會學(xué)知識體系的建構(gòu)提供了深厚的話語資源和思想基礎(chǔ)。

作為社會學(xué)邏輯起點的現(xiàn)代性蘊含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間復(fù)雜的勾連。現(xiàn)代性是社會學(xué)理論的邏輯起點。經(jīng)典社會學(xué)無論是馬克思主義社會學(xué)還是西方社會學(xué)，都是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的比較上探討分析二者的關(guān)系問題、揭示其變遷方向的。在西方社會學(xué)中，孔德已初步有了傳統(tǒng)社會和工業(yè)社會的對比。滕尼斯提出“社區(qū)”和“社會”概念并加以比較。迪爾克姆社會學(xué)理論的中軸是“機械團結(jié)”和“有機團結(jié)”。當(dāng)代社會學(xué)代表性人物吉登斯、貝克、哈貝馬斯等也無不涉及現(xiàn)代和傳統(tǒng)的問題。歐美社會學(xué)的社會轉(zhuǎn)型理論包含了兩個重要的理論預(yù)設(shè)：一是傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的二元對立；二是西方中心主義，將現(xiàn)代化視為西方現(xiàn)代化向邊緣區(qū)域的擴散和復(fù)制的過程。這兩個預(yù)設(shè)受到很多批評質(zhì)疑。例如，以色列社會學(xué)家艾森斯塔特等人主張多元現(xiàn)代性，強調(diào)不同歷史文化在現(xiàn)代性建構(gòu)中的作用。鄭杭生主張“新型現(xiàn)代性”，以與西方“舊式現(xiàn)代性”相區(qū)別。舊式現(xiàn)代性就是那種以控制自然資源、爭奪自然資源為中心，社會和自然不和諧，使自然和社會都付出代價的現(xiàn)代性。新型現(xiàn)代性是以人為本，人與自然雙贏、人與社會雙贏，并把自然代價和社會代價減少到最低限度的現(xiàn)代性。中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)代性建構(gòu)，立基于中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的宏闊歷史過程，對中國從傳統(tǒng)到現(xiàn)代這一深刻社會變遷的闡釋成為建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系的邏輯起點和核心內(nèi)容。

個人與社會的關(guān)系問題作為社會學(xué)的基本問題，是社會學(xué)知識體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。實際上，個人與社會的關(guān)系問題也是傳統(tǒng)中國社會思想繞不開的一個問題。“差序格局”是費孝通提出的中國鄉(xiāng)土社會關(guān)系模式。他發(fā)現(xiàn)，中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到池水里，以這個石頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標示社會關(guān)系的親疏。中國傳統(tǒng)社會的差序格局和西方近代以來的團體格局相區(qū)別。費孝通打了個比方，西方社會以個人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團體狀態(tài)。“家國同構(gòu)”是受儒家文化影響的中國傳統(tǒng)社會治理模式，家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親—宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴格的父權(quán)家長制，體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。孟子云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”古人“修身、齊家、治國、平天下”的個人理想，反映了“家”與“國”之間這種同構(gòu)關(guān)系。“家國同構(gòu)”影響至今，有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)：脫貧攻堅充分展現(xiàn)了具有中國特色的國家與農(nóng)民關(guān)系形態(tài)，這種形態(tài)不是西方“國家—社會”關(guān)系理論下利益主體的互動和博弈，而是立國為家、化家為國的“家國一體”。全面深入挖掘個人與社會關(guān)系的中華傳統(tǒng)思想資源和歷史經(jīng)驗，成為建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系的一個巨大且獨特的突破口、增長點、創(chuàng)新點。

運用傳統(tǒng)文化資源建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，凝結(jié)著數(shù)千年來的思想智慧和實踐經(jīng)驗，是建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系不可缺少的思想資源。中華文明中產(chǎn)生了不少曾領(lǐng)先世界、具有普遍意義的社會思想、社會建設(shè)經(jīng)驗，如鄰里互助、民約治理、執(zhí)兩用中、守中致和的治理策略；也有不少屬于糟粕、負面的內(nèi)容，如等級觀念、人治觀念；還有不少內(nèi)容既有可取之處，也有不足方面，如“關(guān)系”“無為”。這就要求我們堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，梳理和甄別精華與糟粕，緊跟時代和實踐要求，選取思想精髓，做到不忘本來、吸收外來、面向未來。

從概念（范疇）、命題等基本元素做起，運用實證與理論相結(jié)合的方法，扎實推進中國社會學(xué)自主知識體系的建構(gòu)。其一，提煉展示中華傳統(tǒng)社會思想、社會建設(shè)經(jīng)驗精髓的社會學(xué)標識性概念。黨的二十大報告提出，“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”。群、小康、大同、家國同構(gòu)、禮治、無為而治、守中致和、和而不同、道法自然等都是富含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊，又對現(xiàn)代中國社會影響深遠的概念范疇，應(yīng)當(dāng)通過學(xué)理化提煉，將其吸收到中國現(xiàn)代社會學(xué)體系中。其二，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接上結(jié)合現(xiàn)代社會學(xué)理論演繹出各種社會學(xué)命題、判斷，并運用實證方法和邏輯方法加以證明或證偽。家國同構(gòu)、天人合一等既是理論范疇，也是命題判斷，其在現(xiàn)代社會的影響，都可以加以實證分析和邏輯論證。其三，在大量實證研究與理論分析的基礎(chǔ)上，抽象綜合形成富有中國文化特色、傳統(tǒng)底蘊的社會學(xué)理論，包括社會學(xué)的微觀理論、中觀理論乃至宏觀理論。

以問題意識為先導(dǎo)，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動中國現(xiàn)代社會學(xué)理論創(chuàng)新。推動理論創(chuàng)新，問題意識是先導(dǎo)。結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系，其根本目的在于為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供符合中國實際的理論指引，切實解決中華民族偉大復(fù)興進程中面臨的新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，提升現(xiàn)代社會學(xué)描述、分析、解釋和解決現(xiàn)實社會問題的能力，推進中國式現(xiàn)代化，助力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。如何使億萬人民凝神聚力、團結(jié)奮斗，這是推進中國式現(xiàn)代化的重大課題，中國古老的“群學(xué)”智慧、經(jīng)驗，可以提供多方面的思想資源和方法路徑借鑒。例如，美好社會、共同富裕吸收了大同社會、太平社會等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)社會理想，但如何結(jié)合新的時代條件、實踐要求以及現(xiàn)代化的一般標準作出新的闡釋，是需要深入探討的重大課題。

整合融通，建構(gòu)從形式到內(nèi)容煥然一新的中國社會學(xué)自主知識體系。習(xí)近平總書記指出，“創(chuàng)新是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的永恒主題”。創(chuàng)新就是要堅定文化自信、理論自覺，結(jié)合時代要求，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)社會思想、實踐經(jīng)驗創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其中具有一般意義的蘊含規(guī)律性的思想、理念、經(jīng)驗融入中國社會學(xué)知識體系。當(dāng)然，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是要復(fù)古、排外或否定科學(xué)的一般性，而是要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，形成兼具中國特色和世界眼光的中國社會學(xué)自主知識體系。