毛宣國：中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價值意蘊(yùn)

作者：毛宣國，系中南大學(xué)人文學(xué)院教授

意象美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)的一個重要流派，其理論價值和研究成果愈來愈引起人們的關(guān)注。相比中國當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個特點(diǎn)，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點(diǎn)放在中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。這在20世紀(jì)80至90年代的一些美學(xué)著作如汪裕雄的《意象探源》、陳良運(yùn)的《中國詩學(xué)體系論》、葉朗的《中國美學(xué)史大綱》等中就得到了體現(xiàn)。進(jìn)入到21世紀(jì)以來，張世英、葉朗、楊春時、張祥龍、胡雪岡、陳伯海、陳望衡、朱良志、朱志榮、彭鋒等學(xué)者都十分重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論資源的發(fā)掘和研究。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的重要性也被一些海外漢學(xué)家和西方學(xué)者充分意識到。比如，德國漢學(xué)家卜松山的《象外之象——中國美學(xué)史概況》將審美意象作為中國美學(xué)史的基本線索，從“情景交融”“意在言外”“無法之法”“天人合一”“自然創(chuàng)造”等問題出發(fā)凸顯了中國傳統(tǒng)意象美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨(dú)特魅力。

一

首先，中國當(dāng)代美學(xué)家之所以重視傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究，一個重要原因就在于，深入研究和梳理意象理論的思想資源，對于把握中國古代美學(xué)的文化基因和美學(xué)思維特點(diǎn)有著重要意義。中國文化是尚象重象的文化，中國古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠(yuǎn)古時期的神話和器具意識的起源、以“象形”為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的卦象符號創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來。先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基礎(chǔ)上對“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點(diǎn)，如老子將“道”“氣”“象”聯(lián)結(jié)起來的哲學(xué)觀念，莊子的“象罔”命題和關(guān)于“言意關(guān)系”的理解，《周易》的“立象以盡意”“觀物取象”哲學(xué)命題，先秦儒家以“象”比德和《詩》之“比興”的觀念等，對于中國古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭。

其次，它可以使人們意識到中國古代藝術(shù)創(chuàng)造對于美學(xué)理論建構(gòu)的重要性，將中國美學(xué)理論觀念的研究與中國古代藝術(shù)審美實(shí)踐緊密結(jié)合起來。宗白華提出，中國美學(xué)史的研究，不僅要注意理論形態(tài)的著作，而且尤其要重視幾千年的藝術(shù)創(chuàng)造。中國美學(xué)和藝術(shù)史有一重要特點(diǎn)，那就是它所面對的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富，不僅有歷史悠久、內(nèi)涵豐富的詩、書、畫、音樂、舞蹈、戲劇，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術(shù)審美形態(tài)發(fā)展得也很充分，它們有一個共同特點(diǎn)，就是重視審美意象的創(chuàng)造，中國古代美學(xué)家和藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上提出了許多有價值的理論觀點(diǎn)，如詩論中的“比興”“情景交融”“境生于象外”，書論中的“澄懷味象”“外師造化，中得心源”，畫論中的“傳神寫照”“氣韻生動”，樂論中的“人心之感于物”“和聲無象”，園林藝術(shù)的“雖由人作，宛在天開”“納千頃之汪洋，收四時之爛漫”等。不少理論家也是圍繞著藝術(shù)的審美意象創(chuàng)造來提出自己的理論觀點(diǎn)，代表性人物如劉勰、司空圖、王昌齡、張懷瓘、孔穎達(dá)、蘇軾、朱熹、嚴(yán)羽、王廷相、王夫之、葉燮、劉熙載等，這對于把握和認(rèn)識中國美學(xué)史本來面貌和特色有著重要意義。

最后，以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論研究，還可以為人們認(rèn)識和把握中國美學(xué)史面貌提供方法論的啟示。中國美學(xué)史的研究，是從形而上的哲學(xué)美學(xué)方法入手還是從具體的藝術(shù)審美實(shí)踐出發(fā)，學(xué)術(shù)界是存有不同看法的。對于以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論來說，這兩種方法是可以統(tǒng)一的。意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，意象審美充分體現(xiàn)了中國古代形而上的審美意識與追求，同時它也是中國古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物。中國美學(xué)家提出的一系列有價值的理論觀點(diǎn)與命題，是可以通過中國古代藝術(shù)家的審美意象創(chuàng)造來印證的。比如，劉勰的《文心雕龍》將“意象”作為中國美學(xué)和文藝審美的核心范疇，并提出“神與物游”“感物吟志”“情以物興”“物以情觀”“擬容取心”諸多命題，不僅很好體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天人觀和心物觀，而且也在中國古代詩歌審美實(shí)踐中得到充分印證。中國傳統(tǒng)美學(xué)理論以意象為中心來展開，還突出了范疇命題對于中國美學(xué)理論形態(tài)和體系建構(gòu)的意義。意象作為中國美學(xué)的核心范疇，體現(xiàn)了中國美學(xué)運(yùn)思的基本特點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國古人最基本的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，所以它具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力，其所包含的“意象”“意境”“氣象”“興象”“形神”“情景”“神韻”“興趣”“境界”“虛實(shí)”“隱秀”“感興”“神思”“妙悟”“平淡”“飄逸”“沉郁”“空靈”等概念范疇組成了一個強(qiáng)大系統(tǒng)。通過對“意象”概念系統(tǒng)以及相關(guān)范疇命題的分析，不僅能凸顯出意象在中國美學(xué)理論體系中的核心地位，也有助于人們把握中國古人特有的審美趣味、價值觀念和運(yùn)思方式。

二

也正因此，中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為，意象美學(xué)研究的特點(diǎn)是立足于中國本土，在發(fā)掘中國傳統(tǒng)美學(xué)思想價值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果，反映當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐方面，則存在著一定缺陷。這種觀點(diǎn)以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對立的方式看待意象美學(xué)的研究，它沒有意識到，傳統(tǒng)不僅是和某個過去時代相關(guān)聯(lián)和產(chǎn)生共鳴的東西，而且還是一種棲息在人們深處的精神，它不是經(jīng)歷了某歷史階段就可以消失的東西，而是可以走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代世界獲得認(rèn)同與發(fā)展的東西。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究正具有這樣的意味和價值。

葉朗曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“美在意象”并非自己首先提出，而是從朱光潛、宗白華開始的許多北大學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識。之所以形成這樣的共識，一個重要原因在于，它反映了中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢，那就是人們在學(xué)習(xí)和接受西方美學(xué)思想的過程中，逐漸意識到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。這一點(diǎn)，早在王國維的以意象為基礎(chǔ)的“境界（意境）”說中就顯露出來了。爾后的朱光潛、宗白華等人以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩境和中國藝術(shù)境界的創(chuàng)造，都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以后，意象美學(xué)研究的這一意識更加自覺，它不再只是將“意象”作為闡釋中國美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心范疇，而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系，如葉朗借鑒西方現(xiàn)象學(xué)意向理論來闡釋中國傳統(tǒng)的意象理論，張世英以海德格爾所代表的“顯隱說”來展示傳統(tǒng)“意象說”的當(dāng)代意義，楊春時以“意象”為中心的中華審美現(xiàn)象學(xué)的理論構(gòu)想，彭鋒將中國傳統(tǒng)“意象”理論與西方的“顯現(xiàn)”“氣氛”美學(xué)聯(lián)系起來的理論嘗試等，都體現(xiàn)了這一努力。

三

中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論既不是從客體也不是從主體方面看待審美意象的創(chuàng)造，而是將其看成是情與景、物與我、主體與客體、人與天地萬物的統(tǒng)一，看成是審美主體即景會心、以形寫神的心靈創(chuàng)造。它所追求的不是“象”所直接呈現(xiàn)出來的意義，而是隱含在“象”背后更深層的東西，是具有言外之意和能帶給人們豐富的精神愉悅與滿足的東西。中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求意象之美，其目的是讓人們看到現(xiàn)實(shí)之外的高處遠(yuǎn)處，追求有意義有價值的人生。而這些，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的顯著特色，即葉朗所說的“重視心的作用，重視精神的價值”。從某種意義上說，它也體現(xiàn)了一個國家、一個民族的藝術(shù)的“風(fēng)雅”和“教化”程度。中國自古以來就是以禮樂教化和風(fēng)雅之美為標(biāo)識的國度，這種風(fēng)雅之美已凝聚成民族審美的理想與精神，意象審美正是這種理想和精神的體現(xiàn)。今天，我們繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)意象美學(xué)精神，也就是要人們以風(fēng)雅、禮樂教化的方式去感受人生，親近自然，讓我們的藝術(shù)不是媚俗而是保持高雅情趣，進(jìn)而走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求。

中國傳統(tǒng)意象美學(xué)所闡釋的對象主要是傳統(tǒng)藝術(shù)類型，如詩、畫、園林、書法、戲曲藝術(shù)等，但并不意味著它對現(xiàn)代藝術(shù)和審美就失去了闡釋能力。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)意象美學(xué)所說的“意象”并不是作為藝術(shù)發(fā)展史上某一階段、某一類型的美學(xué)范疇，而是作為美和藝術(shù)本體存在的美學(xué)范疇。它對于藝術(shù)和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論最大的特點(diǎn)是以“象”顯“意”、以“象”體“道”，它既不舍棄感性、現(xiàn)實(shí)的東西（象），又不局限于此，而是要回歸到超現(xiàn)實(shí)的“意”，看到感性藝術(shù)形式后面所隱含的意境和思想，這就克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)或強(qiáng)調(diào)感性或強(qiáng)調(diào)觀念的弊端，將感性與觀念、“象”與“意”有機(jī)統(tǒng)一起來，從而為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了新的方向。

來源：《光明日報》