作者：孫正聿，系吉林大學哲學基礎理論研究中心教授

作為一個學科或專業的“哲學”，與其他的學科或專業是“大不相同”的。用馮友蘭先生的話說，哲學以外的其他學科，都是使人成為“某種人”，而哲學是“使人作為人能夠成為人”。用我的導師高清海先生的話說，哲學與科學的根本區別就在于，科學以“整個世界”為對象，而“人是哲學的奧秘”。無論是“使人作為人能夠成為人”，還是破解“人的奧秘”，都不是尋求某種“標準答案”，而只能是一種堅韌的、頑強的、無盡的“追求”——讓人類生活得更加美好。

關于“人”的哲學，是具有“人類性情懷”的哲學。它熔鑄著對人類生活的摯愛，對人類命運的關切，對人類境遇的焦慮，對人類未來的期待。訴諸人類的文明史、思想史、哲學史，無論是孔、孟、老、莊，還是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，無論是程、朱、陸、王，還是康德、黑格爾、馬克思、恩格斯，他們的哲學無不是源于對自己所處時代的人類境遇的焦慮，無不是指向對人類未來的美好生活的向往和追求，而決不是離開對人類生活的摯愛和對人類命運的關切的“無病呻吟”和“概念游戲”。

關切哲學，就是關切自己的生命和生活；閱讀哲學，就是求索自己的境遇和焦慮；書寫哲學，就是表達自己的思考和追求。具有“人類性情懷”的哲學，面對人在“神圣形象”中的“自我異化”，它控訴“沒有選擇的標準的生命中不堪忍受之重的本質主義的肆虐”，構建以“人性”取代“神性”的哲學；面對人在“非神圣形象”中的“自我異化”，它揭露“沒有標準的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮”，構建以“現實的人”取代“抽象的人”的哲學�！霸趯ΜF存事物的肯定的理解中同時包含否定的理解”，“知其不可而為之”，“反其道而行之”，以“批判的本性”而實現其無盡的“追求”，這就是具有“人類性情懷”的哲學。

關于“人”的哲學，是探索“人類性問題”的哲學。它求索的是“人與世界的關系”，它表征的是“人類文明的邏輯”，它展示的是“人生在世”和“人在途中”的“人的目光”。訴諸人類的文明史、思想史、哲學史，無論是求索天人、物我、人己、理欲、生死、知行的中國哲學，求索思維與存在、主體與客體、感性與理性、直覺與邏輯、普遍與特殊、必然與偶然、意志與自由的西方哲學，還是求索人與自然、人與社會、人與歷史、人與文明、歷史活動與歷史規律的馬克思主義哲學，無不是對人生在世的“大問題”的探究，無不是對人類文明的“大邏輯”的建構，無不是對范疇文明的“大智慧”的追求。古往今來的哲學家們，既是以個人的名義講述人類的故事，又是以人類的名義講述個人的故事，從而構成了各異其是、豐富多彩、熠熠生輝、啟迪思想的關于“人類性問題”的哲學。

關于“人”的哲學，是指向“人類性價值”的哲學。人是追求自身“目的”的存在，人是實現自身“價值”的存在，人是推進自身“發展”的存在，人是向往“詩意棲居”的存在。構成人類文明的“科學發現”、“技術發明”和“人的發展”，既是奠基于人的發展，又是指向于人的發展。實現“每個人”的“全面自由”的“發展”，是“全人類的共同價值”，也是哲學所指向、所追求的最高的“人類性價值”。人類追求和實現自身價值的歷史，既是“改變世界”的歷史，也是“變革自身”的歷史�！摆吚�避害”是人類生存和發展的“基本邏輯”，“權衡利弊”是人類生存和發展的“實踐智慧”，“標準與選擇”是人類生存和發展的“根本問題”。以什么樣的“標準”規范人的思想和行為，以什么樣的“選擇”而“自主于行止進退之間”，這是徘徊于理論、歷史、現實之間的哲學的“形而上學”。理論、歷史、現實，都是極為復雜的；把理論、歷史、現實“糾纏”在一起的哲學，其“形而上學”更是極為復雜的。從理論說，自以為是地“編詞”和“造句”是容易的，“揭示”理論的內在矛盾并“賦予”其新的思想內涵、時代內涵和文明內涵是困難的；從歷史說，大而化之地講授“規律”或“必然”是容易的，真正地“揭示”歷史的復雜動因并真實地“發現”歷史規律是困難的；從現實說，有選擇地“統計”或“例證”是容易的，對現實“權衡利弊”并作出符合“全人類共同利益”的“選擇”是困難的。在現實生活中，人們總是痛切地感受到“得不到想要的又推不掉不想要的”，然而，“現實”不就是“現實的歷史”嗎？“理論”不就是“思想中的現實”嗎？以理論方式表征人類文明的哲學，不就是以“思想中的現實”而激發和推進對“人類性價值”的“追求”嗎？離開這種堅韌的、頑強的、不盡的“追求”，哲學又何以成為“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”？