何水英：《文苑英華》“以文化成天下”之路

作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《文苑英華》編纂研究”負(fù)責(zé)人、貴州中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院教授

宋初推行佑文政策，倡儒學(xué)，修書(shū)興教，出現(xiàn)了宋四大書(shū)。其中《文苑英華》為詩(shī)文選本，輯錄了大量唐及唐前文學(xué)作品，文獻(xiàn)價(jià)值尤為后人重視。但敕修書(shū)籍的編纂往往帶有政治意圖，周必大《〈文苑英華〉序》云：宋太宗“以文化成天下”而“詔修三書(shū)（《太平御覽》《文苑英華》《太平廣記》）”。修書(shū)成果的彰顯力、修書(shū)活動(dòng)的凝聚力及書(shū)籍內(nèi)容的影響力，對(duì)《文苑英華》能否實(shí)現(xiàn)“以文化成天下”有重要影響。

彰顯文治之功

宋初修書(shū)規(guī)模龐大，需要消耗大量的人力物力財(cái)力。修書(shū)任務(wù)能順利完成是國(guó)運(yùn)興隆的象征，亦是帝王文治之功的重要體現(xiàn)。這是《文苑英華》“以文化成天下”的途徑之一。

此途徑產(chǎn)生了一定效果。宋代統(tǒng)治者對(duì)宋太宗編纂《文苑英華》“以文化成天下”教化意圖予以秉承。如宋真宗追慕宋太宗修書(shū)之舉，“遹遵先志，肇振斯文”，承其遺志，大力修書(shū)。至南宋，周必大稱(chēng)刊行《文苑英華》是為“廣熙陵右文之盛”，將修書(shū)視為宋太宗文治之盛的標(biāo)志，獲得了寧宗皇帝的支持。修書(shū)之影響力還傳至國(guó)外，《宋史·高麗傳》載：“哲宗立，（高麗宣王）遣使金上琦奉慰，林暨致賀，請(qǐng)市刑法之書(shū)、《太平御覽》《開(kāi)寶通禮》《文苑英華》。詔惟賜《文苑英華》一書(shū)，以名馬、錦綺、金帛報(bào)其禮。”高麗王所求諸書(shū)當(dāng)中，涉及禮儀法制及宋太宗極為重視的《太平御覽》等書(shū)，宋哲宗均未賜予高麗王，可能出于治國(guó)之需的考慮。而選用《文苑英華》這部文學(xué)書(shū)籍作為外交媒介，與高麗國(guó)“其俗尚文”相合。對(duì)宋朝政府而言，也是宋朝文化實(shí)力的一次宣揚(yáng)。

強(qiáng)人文修養(yǎng)聚人心

《文苑英華》的修纂不僅豐富了文臣學(xué)識(shí)，更重要的是宋太宗通過(guò)此舉進(jìn)一步聚攏了人心。易代之際，選擇歸順北宋新政權(quán)的舊臣頗多，《文苑英華》編纂者中有5人由南唐入宋，7人由后周入宋。舊臣?xì)w順亦是經(jīng)過(guò)利弊權(quán)衡而擇之，但多少會(huì)對(duì)新政權(quán)有些顧慮。儒家觀念以“立德”“立功”“立言”為“三不朽”，這也成為儒士的價(jià)值追求目標(biāo)。仕途上的成功可謂儒生“立功”之體現(xiàn)，而修書(shū)撰文歷來(lái)被視為“立言”之不朽事，宋初亦然。李昉《二李唱和集序》云：“昔樂(lè)天、夢(mèng)得有《劉白唱和集》，流布海內(nèi)，為不朽之盛事。今之此詩(shī)，安知異日不為人之傳寫(xiě)乎？”《二李唱和集》為李昉罷相之后所作，此時(shí)李昉仍將文集編纂視為不朽盛事，何況是以國(guó)家名義組織修纂大書(shū)。宋太宗優(yōu)待舊臣，在給予他們仕途平臺(tái)、消除其心理顧慮之時(shí)，又委以修書(shū)之重任，充分利用了文臣對(duì)文章不朽事的追求心理，既助儒士實(shí)現(xiàn)“立言”之舉，又能消解他們內(nèi)心苦悶，達(dá)到“聚人心”之目的。

宋太宗通過(guò)修書(shū)“聚人心”的效果，亦可從《文苑英華》編纂者的錄文態(tài)度中窺見(jiàn)。最典型的例子是楊徽之對(duì)庾信詩(shī)的選錄。宋太宗認(rèn)為楊徽之精于風(fēng)雅，特命他負(fù)責(zé)編纂《文苑英華》詩(shī)體。庾信詩(shī)前期多宮體，后期入北周詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變很大，多相關(guān)之思。《文苑英華》多錄庾信前期詩(shī)作，對(duì)于其晚年“動(dòng)江關(guān)”的作品選錄極少，僅見(jiàn)《贈(zèng)司寇淮南公》《重別周尚書(shū)》兩首。而《文苑英華》賦體對(duì)庾信賦的收錄恰恰相反，所收錄的庾信《哀江南賦》《小園賦》等6首均為后期作品。《文苑英華》為宋太宗詔修，皇權(quán)干預(yù)痕跡明顯，賦體所錄庾信賦表明宋太宗并不排斥文學(xué)作品對(duì)故國(guó)之思的表達(dá)。這也說(shuō)明《文苑英華》摒棄庾信大部分鄉(xiāng)關(guān)、故國(guó)之思的詩(shī)作，為楊徽之的自主選擇行為。

以范本引導(dǎo)世人

宋白進(jìn)《文苑英華》表稱(chēng)“使沿泝者得其余波，慕味者接其妍唱”，這表明《文苑英華》編纂者賦予了《文苑英華》范本作用，希望讀者可以根據(jù)《文苑英華》所錄文章精華了解各體各類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作特征，汲取創(chuàng)作精華。其示范方式有如下三種。

一是以應(yīng)試之作為范。《文苑英華》所錄三十八種文體中，詩(shī)、賦、策問(wèn)、論和判這五類(lèi)都是科舉考試的重要文體。《文苑英華》還選錄了不少應(yīng)試之作，體現(xiàn)出科舉之用的特點(diǎn)。如詩(shī)體中設(shè)立“省試詩(shī)”類(lèi)；應(yīng)試賦占所錄賦文總數(shù)的近十分之一；所錄策問(wèn)均為唐代策試試題；所錄白居易判文皆從白居易唐德宗貞元十八年備考“書(shū)判拔萃科”的習(xí)作《百道判》中選錄。《文苑英華》選錄大量與科舉相關(guān)的作品，可為應(yīng)試舉子提供各體應(yīng)試范文，通過(guò)應(yīng)試范文來(lái)影響士人的行文觀念。

二是以唐代名家公文為示范。宋初士子欲步入仕途，除了要應(yīng)對(duì)科舉考試外，為官之后還要接觸和運(yùn)用大量公文。但當(dāng)時(shí)人們的應(yīng)用文水平并不高，即便是翰林學(xué)士也有不擅長(zhǎng)公文者，《宋史》多有記載。如趙鄰幾“及掌誥命，頗繁富冗長(zhǎng)，不達(dá)體要，無(wú)稱(chēng)職之譽(yù)”；蘇易簡(jiǎn)“由知制誥入為學(xué)士，年未滿三十，屬文初不達(dá)體要”；韓丕“屬思艱澀，及典書(shū)命，傷于稽緩”；和“每草制，必精思討索而后成，拘于引類(lèi)偶對(duì)，頗失典誥之體”。《文苑英華》大量公文的選錄，亦可看出編纂者的用意，即以唐代蘇颋、常袞、白居易等名家之作為示范，增強(qiáng)時(shí)人的公文寫(xiě)作能力。

三是以錄文各體兼?zhèn)渲畯V博影響士人。《文苑英華》分三十八體收錄近兩萬(wàn)篇作品，涉及文體之廣、錄入作品之多，是唐代諸多總集所不及的。總集錄文豐富且各體兼?zhèn)洌�可為讀者免去四處搜閱文章之苦。宋真宗于景德中詔云：“今方外學(xué)者少書(shū)誦讀，不能廣博。《文苑英華》先帝纘次，當(dāng)擇館閣文學(xué)之士校正，與李善《文選》并鏤板頒布，庶有益于學(xué)者。”真宗認(rèn)為學(xué)者讀書(shū)不能廣博，詔令刊刻《文苑英華》與《文選》，也就是說(shuō)真宗認(rèn)為這兩部書(shū)有助于學(xué)者擴(kuò)大知識(shí)面，達(dá)到“廣博”之目的，于是有了景德四年真宗詔令文臣對(duì)《文苑英華》重新編錄之事。

《文苑英華》的編纂者期待能通過(guò)該書(shū)錄文引導(dǎo)規(guī)范讀者創(chuàng)作或閱讀，起到文化之用。如果讀者能接受《文苑英華》引導(dǎo)，《文苑英華》的編纂理念就會(huì)隨之被吸收、傳播，“以文化成天下”之用便能實(shí)現(xiàn)。但《文苑英華》編纂完成之后，長(zhǎng)期置于秘閣，流傳面窄。周必大介紹《文苑英華》的流傳情況，稱(chēng)該書(shū)“士大夫家絕無(wú)而僅有”，絕大部分讀者根本沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸到此書(shū)。書(shū)籍部頭大，加之北宋政府在書(shū)成之后并未刊刻推行，導(dǎo)致《文苑英華》影響力較弱，未能真正發(fā)揮范本作用。

總體而言，《文苑英華》的范本效應(yīng)在北宋初期并不凸顯，但“以文化成天下”的編纂影響并未消失。它不僅在宋以前文學(xué)作品的保存、輯佚、校勘、考證等方面具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，也為宋初文學(xué)與文體學(xué)思想的研究提供了寶貴資料，日漸為學(xué)人所重視。