龍靜云：道德理想：新時代公民道德建設的動力之源

作者：龍靜云，系華中師范大學馬克思主義學院教授，本文系國家社科基金重大項目“文化強國背景下的公民道德建設工程研究”〔21&ZD059〕的階段性成果  

《左傳·襄公二十四年》中曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”這里所說的“立德”實際上就是指人的道德理想，認為人因為有道德理想并身體力行之而成就大德，這樣，才能萬世流芳，永垂不朽。這說明，道德理想是推動個人和社會道德進步的內在動力之源；同時也啟示我們，新時代公民道德建設必須注重引導公民樹立道德理想，追求道德卓越，由此激發出守正創新的內生道德能量。

道德理想及其特征

一般來說，道德理想有廣義和狹義之分，狹義的道德理想是指個體所追求的卓越的理想人格和道德發展目標；廣義的道德理想是指理想的社會道德關系和道德狀況。就二者的關系而言，道德理想體現的是理想的社會道德狀況，這種理想的社會道德狀況又通過一些道德模范人物的高尚行為和理想人格體現出來。道德理想具有如下特征：

應然性與實然性的統一。道德理想是作為道德主體的人，從主觀與客觀兩個方面的道德現實出發，對自身未來道德發展目標的一種合理性或合規律性的預設和期望，它源于現實又高于現實，是人的生命歷程中不可或缺的價值指引。但道德理想總是植根于現實的道德生活，有著堅實的道德基礎，這就是道德理想的“實然性”，即道德的實存狀態。一般來說，道德的實存狀態不可能停留在原地，其內部蘊含的必然性引導著道德實存狀態向著更高層次不斷發展，追尋和接近一種“應該”，即未來的道德發展水平或狀況“是什么樣”的合理性預期。這就是道德理想的“應然性”。應然來源于實然，以實然為基礎，是實然合規律發展的一種結果；實然以應然為發展目標，在追求應然中不斷超越自身，因而二者之間是辯證統一的關系。也因此，道德理想的確立必須建立在人的實際道德水平與現實的社會道德環境之上，一方面不能以道德理想來否定人性的現實需要與正當利益的滿足；另一方面應遵循道德理想的實現必須符合其內在的邏輯發展規律，堅持循序漸進，不可揠苗助長，任意拔高。

激勵性與導引性的統一。激勵是一個管理學術語，一般是指通過獎勵的方式以激發人的積極性、主動性與創造性，實現組織或個人確立的目標。激勵可分為物質激勵與精神激勵、內激勵與外激勵等。而道德理想是一種具體而有效的精神激勵形式。道德理想作為對美好道德人格和理想社會道德關系、道德狀況的向往和預期，能夠有效激勵人們向上向善，既仰望星空又腳踏實地，既釋放道德潛能又在道德修煉之路上開拓進取，克服困難，不斷成長。不僅如此，道德理想作為真、善、美的有機統一體，又像一盞指路明燈，引導著我們進行正確的價值判斷與行為選擇，追尋高尚和美好，腳踏實地地朝著預期道德目標不斷邁進。

理論智慧與實踐智慧的統一。所謂理論智慧，主要是指理論的科學性、深刻性與系統性，關注的是事物的本質、必然性和普遍性知識；所謂“實踐智慧”，主要是指實踐的良善性、正義性與效率性，關注的是人的行為、社會交往和實際道德生活。理論智慧與實踐智慧是密切聯系，不可分離的；理論智慧來源于實踐智慧，實踐智慧又能夠促進理論智慧走向完善和深刻。樹立道德理想，既需要在理論上科學揭示和把握人性發展、美德發展、理想形成之規律，又必須在實踐中遵循人性規律、觀照生活常識和成人之道，具備“極高明而道中庸”的實踐智慧，平衡好理性、激情與欲望的關系，處理好利益、權力與道德的關系，在砥礪和磨練中成就高尚的道德品格，最終實現個人和社會的道德理想。

道德理想在公民道德建設中的作用

毫無疑問，道德理想的樹立，是公民道德發展和公民道德建設推進過程中的一盞明燈，其重要價值是無可置疑的：

意義建構作用。在中國傳統文化中，“君子憂道不憂貧”“不義而富且貴，于我如浮云”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”等古訓，其背后的價值支點都是對道德理想與圣賢人格的不懈追求。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這里，由“知之”到“好之”再到“樂之”的內在邏輯，是人在自己認同、喜愛或向往的理想和事物中找到了意義和樂趣，而不僅僅是出于對外在約束的敬畏。由此可見，只要是從道德初心出發，朝著道德目標努力進取，促進道德生命完善的一切精神活動，對于人的生存來說都具有積極意義。而以道德理想作為根本價值皈依和以道德法則作為價值支點，才能彰顯精神追求的意義，建構起人的意義世界。

價值引航作用。一般認為，人的需要包括感官需要與心靈需要兩個方面。孟子將人與動物共有的感官需要視為“小體”，將人所獨有的精神需要稱為“大體”，認為人與動物的區別，就在于人能夠以“大體”限制和引導其“小體”。這也意味著，人要堅持以道德理想為主導的精神生活來為自己的人生導明航程和方向，否則，人就有可能變成臣服于其“小體”的動物。對此，愛因斯坦有過一段名言：“每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的能力去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。”這段話發人深省，對我們樹立正確的道德理想富有啟迪。他告訴我們，道德理想作為人生追求的道德發展目標，為我們的行為確立了最高的價值原則與努力方向，也引導我們在現實的公義與私利、道義與物欲、自我與他者、奉獻與索取之間，作出正確的價值判斷和行為選擇，堅定地做一個求真、求善、求美的大寫的人。

情操提升作用。所謂情操，是指由思想、情感、信念、品位、審美乃至幸福感等因素互相作用而形成的一種心理狀態。從美的意義上說，道德理想因為追求崇高和美好而具有審美價值，這是道德理想的重要特點，也說明善與美具有內在的密切聯系。但現實中一部分人由于價值觀扭曲，熱衷于符號化的所謂時髦、娛樂、享受和消費，顯示出其意義世界的貧瘠和精神的荒蕪。這不僅模糊了善與惡、美與丑之間的界限，也影響著一部分年輕人正確道德觀和價值觀的形成。而道德理想的確立有助于人們培養高尚的道德情操，使其人生因為價值、意義和幸福感的不斷充盈而富有光彩。《新時代公民道德建設實施綱要》提出要“倡導講品位、講格調、講責任，抵制低俗、庸俗、媚俗”。因此，我們要注重培育人們健康、崇高的道德品味，價值取向和審美情趣，由此保持人們靈魂潔凈與人格完整的統一。

以道德理想推進公民道德建設深入發展

把理論探索與行為踐行結合起來。古希臘哲學家蘇格拉底指出“知識即美德”。盡管這一觀點存在一定局限，但它揭示出了知識對于道德養成的重要性。當下，以道德理想推進公民道德建設，就必須以馬克思主義為指導，從理論上深入探究道德理想形成的規律，揭示道德理想與公民道德建設之間的關系，通過道德和倫理理論的創新與中國特色倫理話語體系的構建，為公民道德建設提供科學而有效的知識體系和理論指導。要通過創新性的理論成果指導公民堅持不懈地躬身踐行道德理想，將理論及其規范要求落到實處，并轉化為心中的道德律。與此同時，要重視以道德實踐檢驗道德理論和道德理想的科學性及有效性，進而實現理論探索與行為實踐的相互促進、共同發展。

把近期目標與長遠目標結合起來。道德理想的實現、公民道德水平的提升，是一個以主體的道德能力為現實基礎的漸進式發展過程。因此，實現道德理想非一朝一夕之功，既不能好高騖遠，也不能急功近利。正如孟子所說，人生之道首先在于“先立乎其大”。清代太傅阮元也說：“立志宜思真品格。”即是說，道德主體要根據主客觀條件，立足社會現實和自身的道德品格與能力狀況，確定一個遠大目標，在此之下再確立一個個近期目標，在實現一個個近期目標的過程中，長遠目標也在一步步接近并實現。長遠理想引領近期理想，近期理想支撐和指向長遠理想。如果一味地好高騖遠或急功近利，那么，理想就會由于不切實際和超越個人與社會發展階段而成為一種空想。因此，唯有在充分認識社會發展規律的基礎上樹立不同層次的道德理想，并讓這些道德理想開花結果，逐級提升，最終的遠大道德理想才能一步步靠近并最終實現。

把完善自身與完善社會結合起來。馬克思說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”個人與社會是相互聯系、相互促進、辯證統一的關系。在道德方面，個人的道德理想和道德進步是社會的道德理想和道德進步的前提，而社會的道德進步和完善又能夠為個體的道德發展進步創造條件，推動著個人品德的完善和道德理想的實現。正因如此，實現道德理想首先要立足自身和社會的發展、進步和完善。孔子提出“志于道，據于德，依于仁，游于藝”“興于詩，立于禮，成于樂”，這里實際上呈現了一種儒家式的人的全面發展和道德進步理論。這也告訴我們，樹立道德理想的過程也是不斷完善自我的過程。這一過程能夠激發我們勇于承擔社會責任，為社會的進步和完善盡一己之力。反過來，社會的進步和完善又能夠促進個人的道德發展和完善。這就是“好自我”與“好社會”的統一。事實上，我們特別重視樹立社會的道德榜樣，其深意就在于通過道德榜樣引導人們爭做“好自我”，當每一個人都成為“好自我”的時候，“好社會”就會水到渠成。這種相互進益的過程，最終將推動整個社會道德水平和公民道德建設實效性不斷提升。