作者系國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“《文心雕龍》與中國(guó)文章學(xué)體系建構(gòu)研究”負(fù)責(zé)人、贛南師范大學(xué)教授

“文統(tǒng)”一詞出自《文心雕龍·通變》篇“是以規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體。”或許“文統(tǒng)”一詞系學(xué)術(shù)常識(shí)，無(wú)需更多解釋?zhuān)�然其�?shí)是一個(gè)牽涉劉勰本源性、全局性文學(xué)觀念的問(wèn)題，很值得我們思考。所謂“文統(tǒng)”就是“文”生成演變的歷史統(tǒng)序。一部《文心雕龍》，既談文學(xué)的綱紀(jì)、準(zhǔn)則，又談歷代文學(xué)的傳承系統(tǒng)，也談文學(xué)總領(lǐng)性、結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題，有所謂“統(tǒng)首”“世統(tǒng)”“統(tǒng)序”“體統(tǒng)”“舉統(tǒng)”，共同構(gòu)成其體大思精的“文統(tǒng)”觀。

首統(tǒng)：文學(xué)準(zhǔn)則

《文心雕龍·宗經(jīng)》篇提到“統(tǒng)其首”，劉勰認(rèn)為，五經(jīng)是后世各式文體的“首”“源”“本”“端”“根”。

為什么五經(jīng)能成為后世文學(xué)的準(zhǔn)則呢？在劉勰看來(lái)，經(jīng)書(shū)是“道之文”：“道沿圣以垂文，圣因文面明道。”經(jīng)書(shū)的影響巨大：“木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世響。”從思想和藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，經(jīng)書(shū)堪稱(chēng)“雅麗”，所謂“銜華而佩實(shí)”，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是思想和藝術(shù)的完美結(jié)合。所以劉永濟(jì)說(shuō)：“經(jīng)文自有典則，足為后人楷模，實(shí)其真因也。”經(jīng)書(shū)之所以能成為后世文學(xué)的楷模，除了劉勰等人的大力推崇，根本的還是其本身的確堪稱(chēng)文學(xué)典范。

劉勰認(rèn)為，以五經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)具有六個(gè)方面的特征：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”這六個(gè)方面，既有思想內(nèi)容方面，也有語(yǔ)言藝術(shù)方面。與作為“典則”的經(jīng)書(shū)相反的文字變成了“詭”“雜”“誕”“回”“蕪”“淫”，這恰恰是六朝文風(fēng)弊端所在。所以劉勰為什么要舉起經(jīng)書(shū)的大旗，實(shí)在是針對(duì)現(xiàn)實(shí)文風(fēng)有感而發(fā)的。針對(duì)當(dāng)代文壇“矯訛翻淺”的弊端，劉勰開(kāi)出的治療藥方是“還宗經(jīng)誥”。

世統(tǒng)：文學(xué)史觀

《文心雕龍·書(shū)記》篇提到“世統(tǒng)”，即世代相承的統(tǒng)序、譜序。劉勰說(shuō)，“譜”這種文體原義是普遍、全面的意思，專(zhuān)門(mén)記敘世代相承的譜系，當(dāng)然要周全普遍。鄭玄給《詩(shī)經(jīng)》編的《詩(shī)譜》，就取意于此。《詩(shī)譜》序云：“欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風(fēng)化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之。”可見(jiàn)，“世統(tǒng)”就是事物發(fā)展變化的源流、上下，用之于文學(xué)，即今天所謂的文學(xué)發(fā)展史。

中國(guó)有久遠(yuǎn)的史學(xué)傳統(tǒng)，所以也有久遠(yuǎn)的考鏡源流、尋根探本的文化史、學(xué)術(shù)史傳統(tǒng)。《莊子·天下》篇、司馬談的《論六家要旨》、班固的《漢書(shū)·藝文志》即是中國(guó)學(xué)術(shù)史的早期代表。在劉勰之前，摯虞撰有《文章流別論》，就討論了一些文體的源流。

到劉勰的《文心雕龍》，文學(xué)史觀更是精詳，其中的《通變》篇、《時(shí)序》篇，可以視作中國(guó)早期的文學(xué)史理論。前者梳理了從遠(yuǎn)古到當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，各個(gè)時(shí)代總的文學(xué)風(fēng)貌分別是“淳而質(zhì)”“質(zhì)而辯”“麗而雅”“侈而艷”“淺而綺”“訛而新”，所以總的趨勢(shì)是“從質(zhì)而訛，彌近彌淡”。就具體文體而言，劉勰也從文學(xué)觀的角度來(lái)分析，認(rèn)為論述每種文體時(shí)都要注重“原始以表末”。《明詩(shī)》篇對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的源流作了概述，從“昔葛天氏樂(lè)辭”說(shuō)到“自商暨周，雅頌圓備”，從“秦皇滅典，亦造仙詩(shī)”說(shuō)到“孝武愛(ài)文，柏梁列韻”，從“建安之初，五言騰踴”說(shuō)到“正始明道，詩(shī)雜仙心”，從“晉世群才，稍入輕綺”說(shuō)到“江左篇制，溺乎玄風(fēng)”，再到“宋初文詠，體有因革”，從遠(yuǎn)古到近世，作了一個(gè)掃描式的概述。一些重要的詩(shī)歌發(fā)展階段，還要例舉當(dāng)時(shí)的重要作家作品。《明詩(shī)》篇勾勒出中國(guó)6世紀(jì)以前詩(shī)歌的發(fā)展流變史。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，它即是中國(guó)早期詩(shī)歌的獨(dú)體文學(xué)史。詩(shī)歌如此，其他篇目論述其他文體也是這樣。

體統(tǒng)：體式體貌

《文心雕龍·附會(huì)》篇提到“體統(tǒng)”，陳書(shū)良先生認(rèn)為：“體統(tǒng)是特定體裁的共同的寫(xiě)作要領(lǐng)，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。”所謂“立本有體，意或偏長(zhǎng)”，“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方。”其中“體”都是指“體統(tǒng)”。如果前面我們說(shuō)的“世統(tǒng)”是文學(xué)史觀，“體統(tǒng)”則可以看作文體學(xué)。

曹丕認(rèn)識(shí)到，各體文學(xué)雖分枝異派，但也有共同的東西，所謂“文本同而末異”，這里的“文本”就相當(dāng)于“體統(tǒng)”，即文學(xué)的立體之本。劉勰在前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)文體學(xué)進(jìn)一步深化，在“論文敘筆”部分各篇都注意區(qū)分各文體的不同。如《明詩(shī)》篇區(qū)分四言詩(shī)和五言詩(shī)，認(rèn)為四言詩(shī)“雅潤(rùn)為本”，五言詩(shī)“清麗居宗”。《章表》篇區(qū)分“章”“奏”“表”“議”：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳請(qǐng)，議以執(zhí)異。”除此之外，在“剖情析采”部分，也注意歸納各式文體的異同。劉勰認(rèn)為，為文固然有“有常之體”，同時(shí)也有“變文之?dāng)?shù)”。因?yàn)闀r(shí)代變化、作家個(gè)性和讀者的喜好不同，文學(xué)有無(wú)窮無(wú)盡的“變文之?dāng)?shù)”。這就產(chǎn)生了討論“正”“變”問(wèn)題的正統(tǒng)論。針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇弊端，《文心雕龍》提出了文學(xué)正變論。

《文心雕龍·定勢(shì)》篇認(rèn)為近世文學(xué)一味求新求變，變得詭巧、怪異，結(jié)果是“逐奇而失正”“文體遂弊”。這就把過(guò)度的“奇”，置于“正”的對(duì)立面了。中國(guó)文論的“正變”論面臨的一個(gè)重要問(wèn)題是，如何守正創(chuàng)新。不守正就失去了傳統(tǒng)，不創(chuàng)新就無(wú)法發(fā)展，兩者是一對(duì)矛盾體，兩方面都要有一定的度。文學(xué)往往是一對(duì)對(duì)矛盾體不斷傳承創(chuàng)新的。劉勰“依經(jīng)立義”，認(rèn)為經(jīng)典是正體，說(shuō)到“四言正體，五言流調(diào)”。

篇統(tǒng)：文學(xué)結(jié)構(gòu)

“篇統(tǒng)”一詞出自《文心雕龍·附會(huì)》篇的贊語(yǔ)。在《文心雕龍》中，與“篇統(tǒng)”相關(guān)的詞語(yǔ)有“統(tǒng)序”：“首尾圓合，條貫統(tǒng)序。”或曰“統(tǒng)緒”：“若統(tǒng)緒失宗，辭味必亂，義脈不流，則偏枯文體。”其大意都是指文章的篇章結(jié)構(gòu)，涉及文章的開(kāi)頭、承接、展開(kāi)和收尾等關(guān)節(jié)，以及各部分之間的邏輯聯(lián)系和整體效果等。《文心雕龍》中的相關(guān)思想主要集中在《熔裁》篇、《附會(huì)》篇等篇目。

《熔裁》篇提出“三準(zhǔn)”說(shuō)，“三準(zhǔn)”即寫(xiě)作之前、之中、結(jié)尾三個(gè)階段的注意事項(xiàng)。寫(xiě)作之前要“設(shè)情以位體”，即根據(jù)要表達(dá)的情理來(lái)確定體裁風(fēng)格。寫(xiě)作之中，要擇取適當(dāng)?shù)氖吕齺?lái)作證，即“酌事以取類(lèi)”。至于文章收尾，則要“撮辭以舉要”，即要總結(jié)和提升。劉勰自己討論文體就注意“敷理以舉統(tǒng)”，《文心雕龍》每一篇末尾都有贊語(yǔ)，可謂全篇思想內(nèi)容的總結(jié)和升華。他認(rèn)為，“三準(zhǔn)”最終要服務(wù)于整篇文章的結(jié)構(gòu)布局，即“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”。《附會(huì)》篇提出“附會(huì)”說(shuō)，即“附辭會(huì)義”，“附辭”即要求文章前后文辭連貫，“會(huì)義”即要求各段內(nèi)容要服務(wù)于文章主旨。紀(jì)昀認(rèn)為：“附會(huì)者，首尾一貫，使通篇相附而會(huì)于一，即后來(lái)所謂章法也。”附會(huì)之術(shù)，就是要統(tǒng)領(lǐng)首尾、觀照全篇，使眾理有序、群言歸一。寫(xiě)作要經(jīng)略整體，字、詞、句的運(yùn)用都要服從整個(gè)文章的篇章結(jié)構(gòu)，斤斤于細(xì)微之處則容易疏略整體全局：“夫畫(huà)者謹(jǐn)發(fā)而易貌，射者儀毫而失墻，銳精細(xì)巧，必疏體統(tǒng)。故宜詘寸以信尺，枉尺以直尋，棄偏善之巧，學(xué)具美之績(jī)：此命篇之經(jīng)略也。”就如畫(huà)師如果只注意頭發(fā)就會(huì)改變整個(gè)面貌，射者只重視毫毛之處則會(huì)丟棄整個(gè)墻壁這樣的目標(biāo)。字、詞、句與主題的關(guān)系就如寸和尺，我們要以小就大，字、詞、句的運(yùn)用都要服從主題的需要。

前人對(duì)《文心雕龍》的文學(xué)準(zhǔn)則、文學(xué)史觀、文體學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)等單個(gè)問(wèn)題，可以說(shuō)是討論很多了，但很少有人從“文統(tǒng)”論來(lái)觀照這些問(wèn)題。《周易》曰：“天下一致而百慮，同歸而殊途。”中國(guó)歷來(lái)有觀全局、識(shí)大體的文化傳統(tǒng)。劉勰的“文統(tǒng)觀”繼承了這一深厚久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，“是以規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體。先博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契；然后拓衢，置關(guān)鍵，長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭，從容按節(jié)。憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變；采如宛虹之奮鬐，光若長(zhǎng)離之振翼，乃穎脫之文矣。若乃齷齪于偏解，矜激乎一致，此庭間之回驟，豈萬(wàn)里之逸步哉！”劉勰主張“宜宏大體”“總綱紀(jì)”，反對(duì)“偏解”文章，即是這一文化傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)。據(jù)陳書(shū)良先生統(tǒng)計(jì)，《文心雕龍》全書(shū)用“大要”3處，“大略”5處，“大較”3處，“大體”12次，意多指“概要、大旨”。這幾個(gè)詞的多次運(yùn)用，也從一個(gè)側(cè)面可見(jiàn)劉勰統(tǒng)觀大體、掌控全局的文論思想。