河南省社會(huì)科學(xué)院閆德亮主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《早期民族遷徙融合與古代神話傳播流變研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：12BZW060），最終成果為同名專著。課題組成員有：金榮權(quán)、李玲玲。

當(dāng)我們追溯民族誕生、民族生存、民族發(fā)展、民族壯大、民族文化、民族心理、民族精神等民族內(nèi)涵因子的源頭時(shí)，其焦點(diǎn)無一例外地聚焦到古代神話這塊“文化圣地”。古代神話是古老的民族記憶，是人類童年的歷史，其所塑造的神話形象及蘊(yùn)含的精神品質(zhì)在早期民族的誕生、生存、融合、發(fā)展中起著引領(lǐng)、規(guī)范、凝聚、信仰作用，它是華夏民族的靈魂支柱與精神家園，它滋養(yǎng)著民族的成長，激勵(lì)著民族的創(chuàng)造精神，而華夏族的形成與發(fā)展也促進(jìn)了古代神話的成熟與定型，推動(dòng)了中華文化的發(fā)展與中華文明的傳承。

一 華夏族的形成與發(fā)展

中國古代神話有一條主線貫穿始終，即記述人類的誕生、生存、發(fā)展、壯大，這也是中國古代神話的主要內(nèi)容。

創(chuàng)世神盤古在一片“混沌”中天地開辟，宇宙誕生，隨后他用身體化育天下萬物，人類從此誕生。面對(duì)人類毀滅性的劫難，女媧煉五色石補(bǔ)蒼天，并摶土造人婚配育人，人類得以重生繁衍，并沿著氏族、部落、部族（部族聯(lián)盟）等早期民族形態(tài)的足跡一步步邁進(jìn)民族的殿堂。在人類向民族邁進(jìn)的漫長征程中，反映人類童年歷史的神話得以產(chǎn)生傳播流變。

上古時(shí)代，中華大地上生活著眾多不同的先民氏族、部落和部族（部族聯(lián)盟）。數(shù)千年甚至數(shù)萬年的相互戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙，弱小部族逐漸被強(qiáng)大部族征服融并，最后形成了華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)、苗蠻集團(tuán)三大部族集團(tuán)。伏羲部族東徙與太昊部族融合形成了太昊伏羲部族，實(shí)現(xiàn)了早期民族的第一次大融合；炎帝部族東徙融并太昊伏羲部族實(shí)現(xiàn)了早期民族的第二次大融合；黃帝部族打敗炎帝擒殺蚩尤統(tǒng)一了中原諸多部族，實(shí)現(xiàn)了早期民族的第三次大融合，以炎黃部族為主干的華夏族漸顯雛形。對(duì)于游離于華夏族之外的東方東夷部族及南方苗蠻部族，炎黃及其后裔部族采取了戰(zhàn)爭(zhēng)、通婚與感化等手段進(jìn)行部族融并。于是就出現(xiàn)了堯之女兒娥皇和女英嫁與帝舜、帝舜南巡感化三苗、禹滅三苗、大禹治水等不朽的神話故事，以及炎帝、黃帝、顓頊、堯、舜、鯀、禹、蚩尤、共工等世代傳頌的神話英雄。經(jīng)過炎黃后裔不斷努力，中原及其周邊的部族都?xì)w融到華夏族這個(gè)大家庭，民族大融合進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，歷史上第一個(gè)多元一體的復(fù)合制“華夏民族國家”夏朝得以建立。夏朝瓦解了氏族制，融合統(tǒng)一了天下萬邦，華夏族得以發(fā)展。“天命玄鳥，降而生商”，商人在“天命觀”的引領(lǐng)下，使華夏族規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。周人強(qiáng)調(diào)“德于民”的“天命觀”，積極實(shí)施文化建設(shè)與神話改造，使華夏文化深入人心。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯相互征伐，諸子激烈爭(zhēng)鳴，古代神話核心體系與華夏文化基本框架構(gòu)建完成，民族觀念趨于清晰，大一統(tǒng)意識(shí)堅(jiān)定明確，諸夏合并與華夷融合步伐加快，出現(xiàn)了全國范圍的民族大融合，最后歸于秦人的統(tǒng)一。漢朝的建立是文化的勝利，也是神話的勝利，更是民族融合的勝利。漢民族的形成使早期民族歸于統(tǒng)一，也是華夏族成熟定型的標(biāo)志。

二 神話引領(lǐng)著民族的凝聚與融合

以華夏族為核心的民族融合，既是武力的融合，更是文化的融合，其中神話的精神引領(lǐng)與靈魂信仰作用加速與鞏固了部族的凝聚與融合，其最為突出的表現(xiàn)是圖騰的統(tǒng)一與先祖的認(rèn)同。

圖騰是先民們的祖先認(rèn)同與部族靈魂的標(biāo)識(shí)。上古時(shí)代，部族林立，圖騰各異，龍、鳳、蛇、鳥、牛、羊、虎為不同部族的圖騰。由于龍圖騰的超自然力及其豐富的精神內(nèi)涵使其成為太昊伏羲部族的旗幟，并最早得到中原諸部族的公認(rèn)。入主中原的炎黃部族聯(lián)盟也崇信龍圖騰。在龍圖騰旗幟的引領(lǐng)下，炎黃及其后裔部族吸引與融并了東南西北的不同部族，華夏族規(guī)模空前壯大。

以炎、黃部族聯(lián)盟為核心的華夏族對(duì)其他部族的融合，是以龍圖騰為旗幟的融合，也是以炎黃二帝特別是黃帝為中心和血緣紐帶的從“血緣”到“文化”的融合。經(jīng)過融合，此前無數(shù)信仰其他圖騰的部族放棄了原有的圖騰而改信龍圖騰，此前無數(shù)小邦族小部族也都認(rèn)同炎黃的始祖身份而匯集到華夏族的懷抱。華夏族不斷壯大，龍的傳人不斷壯大，炎黃二帝遂成了華夏族的始祖，華夏族遂成了炎黃子孫和龍的傳人。

三 神話歷史化與五帝系統(tǒng)的建立

原生態(tài)神話中，大神眾多，互不統(tǒng)轄。隨著古代神話的演進(jìn)，大神們也都在以黃帝為首的五帝系統(tǒng)框架下找到位置，這是神話歷史化的結(jié)果。

神話歷史化開始于夏朝。夏朝建立后掀起了狂熱的祖先崇拜，把大禹視為祖神和社神。夏人認(rèn)為它們的王朝來自“天帝”，是“君權(quán)神授”的結(jié)果。商人也把自己的祖先視為天神，把自己的君王視為上帝的子孫，認(rèn)為他們是上帝在人間的代言人和一切事物的管理者。周人也認(rèn)為自己的祖先后稷是天子，但周人的“天命觀”比夏商更進(jìn)一步，認(rèn)識(shí)到“天道所佑者唯有德佑民之君”的道理，認(rèn)為王權(quán)雖受之于天，但重要的是保民以得天命。夏商周的帝王都把神話大神歷史化為人類始神。

春秋戰(zhàn)國之時(shí)神話歷史化走向興盛。諸子百家用“托古改制”的方式大肆虛構(gòu)人物、偽造歷史，以此來樹立榜樣、批判時(shí)代、構(gòu)擬未來。于是，一系列神話人物登上了歷史舞臺(tái)，一部上古史被勾畫了出來。神話成了信史，神話大神成了歷史人物，一個(gè)歷史化的五帝系統(tǒng)逐漸地呈現(xiàn)出來。

五帝系統(tǒng)的核心是黃帝，黃帝也是神話歷史化的焦點(diǎn)人物。春秋時(shí)代，華夷四方民族觀念與文化意識(shí)基本形成，為了華夏族的發(fā)展，為了天下一統(tǒng)，黃帝被推到華夏族的核心位置，被確定為華夏族的血緣與文化始祖。為了更加突出更加鞏固黃帝的核心地位，戰(zhàn)國之初，以黃帝為核心的“五帝”出現(xiàn)了，但名字、數(shù)量皆不固定，也無血緣關(guān)系。至戰(zhàn)國末期，有統(tǒng)屬與血緣關(guān)系的五帝“黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜”形成了，但卻并不為文化與社會(huì)所認(rèn)同。至漢代，司馬遷把五帝寫進(jìn)《史記》并描述出他們之間的血緣世系后，五帝系統(tǒng)才為華夏文化所認(rèn)同與接受。

五帝系統(tǒng)的成熟與定型標(biāo)志著中國古代神話歷史化的完成，同時(shí)也宣布了中國古代神話的終結(jié)。五帝特別是黃帝成了以后民族融合的血緣紐帶與文化根脈。

四 神話孕育了偉大的民族精神

在華夏族凝聚形成的過程中，神話不僅起到引領(lǐng)作用，而且對(duì)民族核心價(jià)值觀與民族偉大精神的形成起到積極的孕育作用。

第一，憂患意識(shí)與社會(huì)責(zé)任。神話是遠(yuǎn)古先民對(duì)世界的形象反映，其中流露出先民對(duì)自然的恐懼之心和敬畏之情。為了改善惡劣的生存環(huán)境和生活條件，企盼長壽健康，先民幻想出了盤古開天、女媧補(bǔ)天、燧人取火、伏羲畫八卦、神農(nóng)嘗百草、軒轅造百物、鯀禹治水、羿射十日、夸父逐日、不死民與不死國、死而復(fù)生等神話。這些神話是先民“生于憂患”與改造世界的責(zé)任意識(shí)，它成就了我們民族“為天地立心，為生民立命”和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任，使中華民族歷經(jīng)磨難而始終屹立于世界民族之林。

第二，不畏艱難與敢于擔(dān)當(dāng)。洪水神話是世界性的神話母題。當(dāng)洪水災(zāi)難來臨時(shí)，我們的神話英雄不是像西方神話中的神那樣去逃生，而是勇敢地面對(duì)并戰(zhàn)勝它，于是女媧“積蘆灰以止淫水”，鯀竊息壤以息洪水，禹治水三過家門而不入，等等。而當(dāng)旱災(zāi)肆虐時(shí)，我們的先民積極求雨去旱，于是女丑曝日、后羿射日、夸父逐日，等等。先民們不屈服于大自然淫威的意志，反映了中華民族不畏艱難、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀品質(zhì)，它使我們的民族告別蒙昧的過去，走進(jìn)文明的時(shí)代，邁向更加光明的未來。

第三，不屈不撓與自強(qiáng)不息。抗?fàn)幣c不屈是一種堅(jiān)韌的意志，它是神話大神的品質(zhì)，也是民族精神的重大體現(xiàn)。共工是一位不畏強(qiáng)權(quán)、不屈不撓的英雄神，他與顓頊、高辛帝、堯、舜、禹抗?fàn)帲�最后落個(gè)被誅的結(jié)局。另外，鯀腹生禹、刑天舞干戚、夏耕操戈盾立、蚩尤桎梏變楓林、后羿射日、夸父逐日、精衛(wèi)填海等神話也都充分表現(xiàn)出了一種勇于挑戰(zhàn)自然、敢于改造自然的不屈不撓與自強(qiáng)不息的英雄品格與民族精神。千百年來，這種不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族精神一直激勵(lì)著中華民族戰(zhàn)勝一切困難，實(shí)現(xiàn)美好的夢(mèng)想。

第四，勤勞勇敢與樂于奉獻(xiàn)。中國古代神話處處閃耀著一種勇敢與奉獻(xiàn)的光芒。盤古開天辟地化育萬物、女媧補(bǔ)天造人、燧人氏鉆木取火、有巢氏構(gòu)木為巢、伏羲氏教民漁獵發(fā)明畜牧、炎帝神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)、黃帝發(fā)明了指南針舟車文字等、堯帝勤為民事而死、舜耕崩于南巡途中、大禹治水過門不入、羿射九日、夸父逐日、斷首刑天等，都體現(xiàn)了中華民族勤勞勇敢、樂于奉獻(xiàn)的民族精神。這種民族精神是事業(yè)成功之保證，它鞭策著中華民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明。

第五，和合向心與和諧共進(jìn)。中國古代神話中有豐富的和合和諧精神。盤古化生萬物、女丑曝日、斷頭夏耕、夸父逐日、顓頊死而復(fù)活、鯀死為禹等神話以及很多神話復(fù)合形象，都體現(xiàn)了天命和諧、天人合一、人與自然和諧的文化精神。龍與鳳形象是和合的典型表現(xiàn)，龍與鳳是多種動(dòng)物和多種天象的融合體，它反映了人與天、自然、動(dòng)植物“和”的心理，形成了民族的和諧觀，這也是民族尚和精神的體現(xiàn)。華夏族的形成是“和合向心”民族精神表現(xiàn)最為充分的證明。正是這種“和合向心”的民族精神，使上古眾多部族歸融炎黃、凝聚華夏，最終成就了繁榮昌盛、和諧共進(jìn)的偉大的中華民族。

總之，神話所蘊(yùn)含的民族精神是中華民族生存、發(fā)展、壯大的豐厚滋養(yǎng)與強(qiáng)大動(dòng)力，是中國寶貴的思想精神財(cái)富，是中華文明的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量。

該成果將民族遷徙融合與神話傳播流變結(jié)合起來，放在中華文化發(fā)展的大背景下考察，為早期民族的遷徙融合研究提供了新的思路，對(duì)早期民族與古代神話研究有補(bǔ)充意義。該成果清晰地指出了神話傳播流變與民族遷徙融合的歷史進(jìn)程、演化特征與互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為民族的遷徙融合是神話傳播流變的原因和契機(jī)；神話所具有的文化內(nèi)涵，滋潤著民族成長、豐富了民族文化、孕育了民族精神。該成果的研究對(duì)于中國傳統(tǒng)文化、文化史及歷史的研究有一定的借鑒意義，對(duì)高校文科教學(xué)也具有參考價(jià)值。該成果的研究對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、對(duì)堅(jiān)定文化自信、對(duì)中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)都具有積極的作用。