《周禮》注所見(jiàn)漢代史料輯證

吉林大學(xué)古籍研究所朱紅林主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《〈周禮〉注所見(jiàn)漢代史料輯證》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：14BZS098），最終成果為同名專著。課題組成員有：馮勝君、沈剛、孫瑞、張雁勇、李強(qiáng)、于洪濤。

該成果由前言、正文、參考文獻(xiàn)三個(gè)部分組成，正文按照《周禮》體例，分天、地、春、夏、秋、冬（《考工記》）六個(gè)部分，配有百余幅圖片。全書(shū)67萬(wàn)字，分365個(gè)條目，對(duì)《周禮》一書(shū)中鄭玄、鄭眾（鄭司農(nóng)），也包括杜子春等注中所載漢代制度進(jìn)行輯錄，并搜集相關(guān)史料及研究成果進(jìn)行集釋和證明，涉及漢代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、天文、地理、星象、醫(yī)藥、卜筮、民俗等各個(gè)方面，對(duì)于全面研究漢代社會(huì)制度與思想文化有積極作用。

該成果具有以下特點(diǎn)。

一 運(yùn)用二重證據(jù)法，通過(guò)全面搜集與《周禮》注所涉漢制相關(guān)的考古資料，與漢制相互印證，進(jìn)行比較研究

（一）引用戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)牘與鄭注所引漢制相互印證

大量引用秦漢簡(jiǎn)牘中的相關(guān)資料與鄭注漢制作比較研究，是該成果的一大特色。該成果所引的材料既包括早期的秦漢簡(jiǎn)資料，如睡虎地秦簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)、敦煌懸泉漢簡(jiǎn)等，也包括近年來(lái)新出土或重新整理的秦漢簡(jiǎn)資料，如里耶秦簡(jiǎn)、岳麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)、北大秦簡(jiǎn)、甘肅簡(jiǎn)牘博物館新整理的《居延新簡(jiǎn)集釋》、臺(tái)灣史語(yǔ)所新整理出版的《居延漢簡(jiǎn)》，等等，這些材料與《周禮》鄭注作比較研究，使得原來(lái)很多懸而未決、難以索解的漢代典制問(wèn)題迎刃而解或得到確證。如“計(jì)最”、“券書(shū)”、“伍籍”、“日計(jì)”、“違時(shí)令期會(huì)”、“賦冬夏衣”、“司空郡國(guó)輿地圖”、“四時(shí)言事”、“八曰案比”、“課殿最”、“癃不可事”、“下手書(shū)”、“郵行有程”、“漢制墳高”、“讀鞫”、“市買券書(shū)”、“戶籍”、“計(jì)斷九月”，等等，秦漢簡(jiǎn)牘中都有相關(guān)的明確記載，比較之下，問(wèn)題便一目了然。如“計(jì)最”，作為秦漢時(shí)期考課上計(jì)的簿書(shū)，其表達(dá)形式古人雖多有描述，終究語(yǔ)焉不詳，該成果引用了新出土里耶秦簡(jiǎn)中的計(jì)最文書(shū)原件記載作為論證資料，解決了這一問(wèn)題。又如“讀鞫”條，關(guān)于“鞫”究竟是漢代司法審判程序中的一個(gè)審判步驟，還是宣判文書(shū)，學(xué)界爭(zhēng)論久而不決，該成果引用了張家山漢簡(jiǎn)《奏讞書(shū)》中的十余個(gè)案例記錄，證明“鞫”就是法庭對(duì)案件正式審判的過(guò)程，同時(shí)對(duì)這一過(guò)程的記錄也叫作“鞫”。

（二）引用漢代畫(huà)像石與鄭注所涉漢制相互印證

畫(huà)像石、畫(huà)像磚和壁畫(huà)，是漢代考古資料中的一個(gè)大宗，系統(tǒng)運(yùn)用這些圖像資料對(duì)《周禮》鄭注進(jìn)行研究，是該成果的特色。《周禮》鄭注所記載的許多漢代典制，雖或多或少有文獻(xiàn)描述可供了解，但終不如活生生地記錄當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的圖像資料來(lái)得直接和鮮明。如“戎鹽”、“承塵”、“上計(jì)”、“宮闕門”、“圭衣”、“屠家懸肉格”、“市亭”、“踏鼓沓行”、“伍百緹衣”、“靈星祭祀”、“魌頭”、“牛耦”、“羊車”、“漢耜岐頭兩金”諸條，都可以從漢代畫(huà)像石、畫(huà)像磚及壁畫(huà)等圖像資料中，找到可以相互印證的記載，許多原來(lái)處于推測(cè)和想象的結(jié)論，現(xiàn)在得到修正或最終的證明。如“屠家縣（懸）肉格”條，漢唐學(xué)者雖有描述，然其制不詳，清代四庫(kù)全書(shū)中曾繪有想象圖，是根據(jù)北京城中屠家懸肉用具所繪，不能算是確證。該成果這次在出土的各地漢代乃至魏晉的畫(huà)像石、畫(huà)像磚及壁畫(huà)關(guān)于“庖廚圖”的描繪中，搜集了大量有關(guān)懸肉格的圖案，這些畫(huà)像石、壁畫(huà)分布于不同地區(qū)不同階層的圖像記述中，多數(shù)都是掛雞、鴨、豬、魚(yú)等肉食，也有掛炊具的，都是金屬鉤子，這些鉤子有的置于兩豎一橫搭成的支架上，有的干脆直接掛在橫梁上。其中兩豎一橫支架配以金屬懸鉤，屬于典型的漢代懸肉格。鄭玄注《周禮》以漢制比況，用的一般都是漢代最常見(jiàn)的物事或制度，因此“懸肉格”就是漢畫(huà)像中置于橫桿或屋梁上掛肉的鉤子，可以說(shuō)確證無(wú)疑。又如“踏鼓沓行”條，賈公彥以為是足踏地為節(jié)拍，孫詒讓以為當(dāng)如本義解，即足踏鼓而舞。該成果通過(guò)列舉漢代畫(huà)像石中大量踏鼓而舞的舞蹈形象，證明這是漢代一度非常流行的舞蹈，舞人在置于地上的盤(pán)子與鼓之上舞蹈的，稱為盤(pán)鼓舞，專門在鼓上舞蹈的稱為踏鼓舞。

（三）引用戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期出土的青銅器、漆器、竹木器等實(shí)物圖像與鄭注漢制相印證

鄭注《周禮》牽涉到很多漢代的器物典制，如“虎子”、“步搖”、“錞于”、“鉦”、“鈴”、“大鈴”、“斗檢封”、“銅虎符”、“綈素屏風(fēng)”、“瓚槃”、“七空（孔）竹篪”、“天文之式”、“馬大帶”、“當(dāng)胸與馬鞅”、“軿車”、“句孑戟”、“漏刻計(jì)時(shí)”、“黃腸石與黃腸題湊”、“楬櫫”、“王杖”、“伏兔”、“書(shū)刀”、“三鋒戟”、“匕首”等，該成果都提供了相應(yīng)的實(shí)物圖片以相印證。如“銅虎符”條，轉(zhuǎn)引了楊桂梅所搜集的十余幅漢代虎符圖片，形象地展示了漢代虎符的各種形制及演變過(guò)程。又如“七空（孔）竹篪”條，引用了湖北隨縣曾侯乙墓出土的彩漆竹篪圖片，表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)的七孔竹篪包括吹孔和出氣孔在內(nèi)，共有七孔。因此，鄭司農(nóng)所言漢代篪有七孔很可能也是包括所有孔在內(nèi)的。孫詒讓引諸家說(shuō)七孔者，言“一孔上伏”，實(shí)包括在七孔之內(nèi)，并非七孔之外，另有一孔。再如“王杖”條，除引用漢簡(jiǎn)中王杖制度的相關(guān)記載外，還提供了甘肅省博物館所藏的鳩杖實(shí)物圖片及四川成都曾家包東漢墓出土養(yǎng)老圖畫(huà)像石和四川彭縣養(yǎng)老圖，生動(dòng)形象地展示了兩漢時(shí)期養(yǎng)老者賜鳩杖的史實(shí)。

二 對(duì)與《周禮》注所涉漢制相關(guān)的各類研究成果的搜集與整理

這些成果不但有人文社會(huì)科學(xué)方面的成果，也不乏自然科學(xué)方面的研究成果。傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)方面的研究成果在此不一一舉例，只舉兩例自然科學(xué)方面的研究成果。具體如下。

醫(yī)藥方面，例如：“五毒之藥”條。鄭玄注《周禮·天官·瘍醫(yī)》“凡療瘍，以五毒攻之”時(shí)說(shuō)：“五毒，五藥之有毒者。今醫(yī)方有五毒之藥，作之，合黃堥，置石膽、丹沙、雄黃、礜石、慈石其中，燒之三日三夜，其煙上著，以雞羽埽取之，以注創(chuàng)，惡肉破，骨則盡出�！睂O詒讓說(shuō)：“鄭據(jù)漢時(shí)瘍醫(yī)有此注藥，即古五毒之遺法也�！睘榇艘�用了自然科學(xué)史研究者的成果予以解釋和說(shuō)明。如，趙匡華、張惠珍在《漢代瘍科“五毒方”的源流與實(shí)驗(yàn)研究》一文中說(shuō)：“我們認(rèn)為《周禮》中所記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的五毒藥，很可能就是鄭玄所列舉的藥物或相差無(wú)幾。當(dāng)然，那時(shí)這五種礦物藥還未必事先經(jīng)過(guò)混合升煉再敷用，但應(yīng)該說(shuō)是東漢五毒方的起源�！薄啊�五毒方’自漢代以來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代醫(yī)家的反復(fù)臨床實(shí)踐，證明它確是一個(gè)療瘍的有效處方。經(jīng)過(guò)上述模擬實(shí)驗(yàn)和測(cè)試確知了它的化學(xué)成分，從而可以判斷它‘療癰疽，蝕惡肉’的醫(yī)療效果主要是As2Q3所發(fā)揮的作用。因此，‘五毒方’的升煉，標(biāo)志了中國(guó)醫(yī)藥化學(xué)的開(kāi)端，在醫(yī)藥史上占有重要地位；而從化學(xué)史上看，它實(shí)際上也是我國(guó)人工制取砒霜（As2Q3）的最早記錄�！�

天文歷法方面，如： “堪輿八會(huì)”條。鄭玄注《周禮·春官·占?jí)簟贰耙匀赵滦浅秸剂鶋?mèng)之吉兇”說(shuō)：“此以日月星辰占?jí)粽�。其術(shù)則今八會(huì)其遺象也。用占?jí)魟t亡�！辟Z公彥疏：“云‘則今八會(huì)其遺象也’者，案《堪輿》，大會(huì)有八也，小會(huì)亦有八�！蔽覀円�用了盧央和王育武的研究成果。盧央在《中國(guó)古代星占學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“后世風(fēng)水家常稱為堪輿家，但堪輿在古代實(shí)是占驗(yàn)家及日家，而非風(fēng)水或形法家。”“自東漢鄭玄注《周禮》，即有八會(huì)之目，唐代賈公彥疏《周禮》又謂堪輿大會(huì)有八，小會(huì)亦有八。故大小會(huì)由來(lái)久矣�！蓖跤�武在《漢代術(shù)式與堪輿》一文中說(shuō)：“‘堪輿’實(shí)指北斗星辰及其神名，斗柄的旋轉(zhuǎn)有如天車徐行，雄雌之分乃為斗柄所在之辰與以陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)而虛擬之奇辰，故有五月雄雌合于午為兇，十一月又合于子為吉之說(shuō)法。北斗為天地之車，觀天車斗柄所指而定方位吉兇，實(shí)為歷代天官的職守�！�

三 以案語(yǔ)的形式，對(duì)部分條目下前賢的研究成果進(jìn)行總結(jié)辨析

如“舉孝廉、賢良方正、茂才異等”條，該成果案語(yǔ)認(rèn)為：“《周禮》所謂良者，強(qiáng)調(diào)的是品行優(yōu)秀；能者，強(qiáng)調(diào)的是能力出眾；說(shuō)的都是人才選拔的內(nèi)容。鄭司農(nóng)所言‘舉孝廉、賢良方正、茂才異等’，說(shuō)的是漢時(shí)人才選拔對(duì)象，亦不出品德與能力兩個(gè)方面，只是具體科目更為細(xì)密而已，并沒(méi)有固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。”又如“靈星祭祀”條，諸家皆以德陽(yáng)漢畫(huà)像磚所繪農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的圖像為“播種圖”，唯有于豪亮先生認(rèn)為是靈星祭祀的場(chǎng)景，該成果案語(yǔ)評(píng)論說(shuō)：“這是很有見(jiàn)地的�！逗鬂h書(shū)·祭祀志》說(shuō)：‘舞者象教田，初為芟除，次耕種、耘耨、驅(qū)爵及獲刈、春簸之形，象其功也。’德陽(yáng)畫(huà)像磚所繪勞作圖中播種收獲同處一個(gè)場(chǎng)景，這顯然不是現(xiàn)實(shí)勞作場(chǎng)景所能具有的，而且場(chǎng)中人物姿勢(shì)優(yōu)美，手持鐮刀的三人動(dòng)作一致，姿勢(shì)流暢而夸張，其他三人，或作驅(qū)雀狀，或作播種狀，布局緊湊而有錯(cuò)落有致，與《祭祀志》所言靈星舞‘舞者象教田’的描述頗相吻合�！庇秩纭皶�(shū)刀”條，收錄了錢存訓(xùn)《漢代書(shū)刀考》的研究成果，該成果案語(yǔ)評(píng)論說(shuō)：“先秦兩漢時(shí)期的書(shū)刀至少存在著直刃和曲刃兩種形式，《考工記》所說(shuō)稱曲刃者為削，只是書(shū)刀之一種，鄭玄的解釋并沒(méi)有錯(cuò)。當(dāng)然，正如錢存訓(xùn)先生所說(shuō)，刀和削都是普通的利刃，不僅用于簡(jiǎn)牘，亦可作為其他用途。因此，我們?cè)诰胚B墩1號(hào)楚墓的梳妝盒里也發(fā)現(xiàn)了與銅鏡、木篦共同保存的削刀。”

四 對(duì)所引資料及研究成果進(jìn)行了必要的校勘

該成果在輯錄相關(guān)的材料時(shí)，并不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，對(duì)其中斷句有明顯問(wèn)題的，有明顯錯(cuò)字、漏字的情況，會(huì)做出相應(yīng)的�？闭f(shuō)明。劉善澤《三禮注漢制疏證》，經(jīng)岳麓書(shū)社整理出版，劉氏關(guān)于《周禮》漢制度的疏證，要比《周禮正義》為多，但令人感到遺憾的是，這部書(shū)的標(biāo)點(diǎn)斷句較為粗糙，錯(cuò)字也不少，在收錄其中《周禮》部分的成果時(shí)，基本上是重新做了一次標(biāo)點(diǎn)，對(duì)于其中的錯(cuò)字、衍字，也盡可能地進(jìn)行了�？薄�

綜上所述，《周禮》注所載漢代制度對(duì)于研究漢代社會(huì)典制與思想文化具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，其中不少內(nèi)容已成為漢代制度的起點(diǎn)，也成為中國(guó)古代學(xué)術(shù)的淵源，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的充分重視和深入挖掘。該成果在這方面雖然已經(jīng)進(jìn)行了一部分工作，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一方面對(duì)于古人和現(xiàn)代學(xué)者與《周禮》注有關(guān)的成果還需要繼續(xù)不斷地搜集整理和消化，另一方面有關(guān)《周禮》注的考古學(xué)研究也還需要繼續(xù)加強(qiáng)，隨著新出秦漢考古資料的不斷面世，這方面的研究將不斷深入。