加快構(gòu)建“頂天立地”的中國特色倫理學(xué)

20世紀(jì)上半葉，倫理學(xué)在中國起步。20世紀(jì)六七十年代，倫理學(xué)在我國成為一門獨(dú)立的學(xué)科。20世紀(jì)80年代，倫理學(xué)成為哲學(xué)的八個(gè)分支學(xué)科之一。20世紀(jì)90年代，倫理學(xué)成為哲學(xué)學(xué)科中發(fā)展最強(qiáng)勁的分支學(xué)科。經(jīng)過幾代學(xué)者的不懈努力，今天的倫理學(xué)已經(jīng)成為我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一門“顯學(xué)”，形成了包括基礎(chǔ)學(xué)科、主干學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科在內(nèi)的完整學(xué)科體系，并取得了豐碩的研究成果。

為更好地研究倫理學(xué)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方向，近日，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院舉行第142期論道·名家講壇，與會(huì)學(xué)者圍繞“新中國倫理學(xué)的發(fā)展與未來”的主題，各抒己見。

中國倫理學(xué)的四次轉(zhuǎn)向

據(jù)湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授江暢介紹，從20世紀(jì)初起，中國倫理學(xué)開啟了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的進(jìn)程，其間經(jīng)歷了四次轉(zhuǎn)向：從堅(jiān)守傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向就教于西方，后轉(zhuǎn)向就教于蘇聯(lián)，再轉(zhuǎn)向就教于西方，最后又回頭就教于中國傳統(tǒng)。在經(jīng)歷了四次轉(zhuǎn)向后，中國倫理學(xué)再次回歸中國傳統(tǒng)倫理思想，這次轉(zhuǎn)向著力打破改革開放以來形成的馬克思主義倫理學(xué)、西方倫理學(xué)和中國傳統(tǒng)倫理學(xué)之間的壁壘，將我國的倫理學(xué)研究植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的沃土中，從而使古老的中國傳統(tǒng)倫理學(xué)真正通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與時(shí)代相適應(yīng)，綻放出青春和活力。他建議弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理學(xué)中對(duì)當(dāng)代社會(huì)有益的部分，摒棄其中對(duì)當(dāng)代社會(huì)有消極影響的部分。

我國倫理學(xué)學(xué)科的建立、發(fā)展與完善，與新中國道德建設(shè)的快速發(fā)展密切相關(guān)。天津社會(huì)科學(xué)院倫理學(xué)研究所研究員楊義芹表示，新中國成立以來，黨和政府始終高度重視推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，并把以德治國和依法治國相結(jié)合，堅(jiān)持德法并重。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)原黨委書記王瑩也持同樣觀點(diǎn)。她談到，依法治國與以德治國相輔相成，國家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力。在國家治理的實(shí)踐中，法律法規(guī)、行政管理規(guī)范、黨內(nèi)法規(guī)等規(guī)范性文件要體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向、倫理精神。

據(jù)南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授王小錫介紹，在新時(shí)代，馬克思主義倫理思想及其發(fā)展史研究被提升到新的高度。我國學(xué)者以馬克思主義為指導(dǎo)，深入闡釋中外倫理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程、主要內(nèi)容和基本規(guī)律，并力圖揭示中外倫理學(xué)發(fā)展史上的異同，自覺融合中外倫理學(xué)理念。

堅(jiān)持多學(xué)科交叉研究

近年來，不少學(xué)者關(guān)注倫理學(xué)學(xué)科的邊界問題。對(duì)此，中山大學(xué)哲學(xué)系教授李萍認(rèn)為，“倫理實(shí)體”是一個(gè)變化的歷史實(shí)體，無論是知識(shí)還是學(xué)科，都是人們?cè)谔囟ǖ臍v史發(fā)展階段對(duì)自然界、人類社會(huì)及人自身認(rèn)識(shí)的結(jié)果。隨著客體的不斷變化、認(rèn)識(shí)的不斷深入以及人類改造世界的不斷深化，學(xué)科間的壁壘必然被不斷打破。倫理學(xué)作為研究以天人物我之間關(guān)系為指向的、追求善的學(xué)科，最具有相互聯(lián)系的旨趣。從這個(gè)意義上說，不同學(xué)科從不同角度研究倫理問題，不僅不是侵染，而恰是知識(shí)、學(xué)科發(fā)展的突破和方向。倫理道德發(fā)展研究必須堅(jiān)持開放的倫理精神，才能發(fā)揮倫理學(xué)在社會(huì)與人類生命安頓中的基石作用。

在江暢看來，倫理學(xué)主要是從道德的層面來研究人類及其與社會(huì)、宇宙之間的應(yīng)有關(guān)系，但其研究與道德社會(huì)學(xué)不同。道德社會(huì)學(xué)所研究的通常是研究者所在社會(huì)范圍內(nèi)的道德現(xiàn)象，其成果主要適用于該社會(huì)，而倫理學(xué)也可以研究某個(gè)特定社會(huì)的道德，但主要是研究整個(gè)人類的道德，其成果適用于整個(gè)人類。此外，針對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)獨(dú)立于理論倫理學(xué)的傾向，江暢談到，應(yīng)用倫理學(xué)是一門運(yùn)用理論倫理學(xué)的原理研究和回答各種現(xiàn)實(shí)問題的應(yīng)用性倫理學(xué)學(xué)科，它是以理論倫理學(xué)為前提的，丟掉了理論倫理學(xué)就談不上應(yīng)用倫理學(xué)。應(yīng)用倫理學(xué)并不是理論倫理學(xué)的簡單應(yīng)用和推廣，它本身就是一種具有獨(dú)立性的學(xué)術(shù)研究。

王小錫表示，倫理學(xué)學(xué)科是研究人的完善、人際關(guān)系（社會(huì)關(guān)系、人類關(guān)系）和諧協(xié)調(diào)以及道德發(fā)生發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)問，是一門典型的理論與實(shí)踐相結(jié)合的“頂天立地”的學(xué)科。倫理學(xué)研究既要有哲學(xué)思維，也要有實(shí)踐思考，離開了哲學(xué)思維，倫理學(xué)沒有深刻理論依據(jù)；離開了實(shí)踐思考，倫理學(xué)沒有根基。倫理學(xué)研究尚需進(jìn)一步抓好“頂天”和“立地”之兩頭，銜接好“頂天”和“立地”之邏輯關(guān)系，以免造成理論沒有根據(jù)、現(xiàn)實(shí)沒能升華的局面。

中國倫理學(xué)的未來發(fā)展

在歷史長河中，中西方均產(chǎn)生了十分豐富的倫理思想。王小錫表示，未來我國倫理學(xué)要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，促進(jìn)中西倫理思想的交融。只有做到這一點(diǎn)，我國的倫理學(xué)理論體系才能實(shí)現(xiàn)國際領(lǐng)先。他希望倫理學(xué)研究者進(jìn)一步走進(jìn)馬克思主義經(jīng)典原著，全面、系統(tǒng)、正確地理解經(jīng)典作家及其思想，并在馬克思主義辯證法的指導(dǎo)下，客觀科學(xué)地把握西方學(xué)者的思想內(nèi)容及其特點(diǎn)，正確對(duì)待我國傳統(tǒng)文化中倫理思想的精華。此外，倫理學(xué)研究者還應(yīng)走進(jìn)社會(huì)，廣泛開展社會(huì)調(diào)查研究工作，切實(shí)了解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，用倫理學(xué)學(xué)科視角及其理論分析方法真正解釋和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。

楊義芹認(rèn)為，面向未來，倫理學(xué)研究者應(yīng)關(guān)注構(gòu)建中國特色社會(huì)主義倫理學(xué)學(xué)科體系和道德體系。這一道德體系就是以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以習(xí)近平總書記關(guān)于道德建設(shè)的重要論述為根本遵循，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國話語的“國之德”。要凝練形成倫理價(jià)值共識(shí)，社會(huì)的向心力、凝聚力最根本的來源是價(jià)值共識(shí)，這是國家和民族賴以發(fā)展的思想道德基礎(chǔ)。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人作為社會(huì)主義道德建設(shè)根本任務(wù)，從而不斷提升我國社會(huì)的文明程度。

新時(shí)代中國倫理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是實(shí)現(xiàn)美德論與規(guī)范論的融貫共治。首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授王淑芹表示，美德論、義務(wù)論、契約論、功利論都只是解決了道德的某一方面問題，任何道德理論都難以一統(tǒng)天下；不同道德群落道德旨趣的差異性需要不同的道德理論給予針對(duì)性支撐。她認(rèn)為，美德倫理學(xué)是一種精英道德學(xué)，它所主張的“人自知如何做正確事情”的美德生成邏輯，較為適合具有道德自律能力的優(yōu)良個(gè)體。對(duì)于普通大眾而言，則需要借助社會(huì)道德教化及自身的道德修養(yǎng)，強(qiáng)化道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志而培育良好品行。契約論、義務(wù)論與功利論的規(guī)范倫理學(xué)，恰好對(duì)于普通大眾道德的后天培育具有理論優(yōu)勢(shì)。

倫理學(xué)與文化關(guān)系密切。李萍提到，倫理學(xué)未來有著廣闊的發(fā)展前景，倫理學(xué)研究者應(yīng)站在文明交流互鑒的高度思考問題，在深刻了解自身文化的基礎(chǔ)上，用更廣闊的視野、更開放的智慧、更前瞻的勇氣，給人類文明進(jìn)步帶來具有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。