馬智全：敦煌懸泉月令詔條的節(jié)律詮釋

作者系國家社科基金項(xiàng)目“敦煌懸泉置墻壁題記整理與研究”負(fù)責(zé)人、蘭州城市學(xué)院副教授

1990年，甘肅敦煌東側(cè)的戈壁灘上發(fā)現(xiàn)了一處漢代郵驛遺址——懸泉置遺址，這是漢代敦煌郡效谷縣所轄的驛置機(jī)構(gòu)，因塵封于砂磧之下歷經(jīng)兩千多年而得以保存至今。經(jīng)甘肅省文物考古研究所發(fā)掘清理，該遺址共出土漢簡23000多枚，以及帛書、紙張、文具、生活用品、生產(chǎn)工具等大量漢代文物，是認(rèn)知漢代歷史文化的資源寶庫。在懸泉置遺址出土文物中，發(fā)現(xiàn)于房屋墻壁上的一塊墨書題記格外引人關(guān)注。該題記長222厘米，寬48厘米，現(xiàn)存文字101行，約1600多字。墻壁題記的內(nèi)容是漢平帝元始五年頒布的《四時(shí)月令詔條》，因其形制的特殊和內(nèi)容的重要被文物專家評(píng)定為國寶級(jí)文物。

《四時(shí)月令詔條》總體結(jié)構(gòu)可以分為三個(gè)部分。首先是太皇太后王政君的詔語，說明朝廷下達(dá)詔令的政治背景。其次是詔令主體即四時(shí)月令條文，內(nèi)容為月令的摘錄和解釋，說明一年四季從孟春到季冬十二個(gè)月的宜忌。最后是詔令結(jié)尾，說明令文從朝廷下達(dá)到敦煌郡的過程。壁書字體為隸書，行與行之間有朱色界欄，四周畫有較寬的墨線界欄。壁書左下角外側(cè)寫有篇題“使者和中所督察四時(shí)月令五十條”，字體大而醒目，顯示出壁書的公示性質(zhì)。

月令是古人總結(jié)的節(jié)律物候變化的文獻(xiàn)，現(xiàn)存于《大戴禮記》中的《夏小正》，相傳為夏代的物候記錄。后世月令文化不斷豐富發(fā)展，形成了《禮記·月令》這樣的集成文獻(xiàn)。類似的內(nèi)容，還見于《呂氏春秋·十二紀(jì)》《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》等文獻(xiàn)。漢代隨著儒家正統(tǒng)地位的確立，月令成了國家治理的指導(dǎo)思想和政治文獻(xiàn)。《四時(shí)月令詔條》以詔令形式頒布，要求各地遵照?qǐng)?zhí)行，已具有明確的法令性質(zhì)。與傳世文獻(xiàn)相比勘，可知題寫在懸泉置墻壁上的月令詔條，并不是月令全文，而是月令內(nèi)容的摘錄與詮釋。詔條中四時(shí)十二個(gè)月的內(nèi)容詳略也不相同，月令條文共有50條，其中春季20條，夏季12條，秋季8條，冬季10條。春季之中，孟春有11條，仲春5條，季春4條。這種內(nèi)容詳略，充分體現(xiàn)出對(duì)春季特別是孟春的重視，是古人慎始觀念的體現(xiàn)。月令詔條頒布的目的是順從陰陽，讓朝廷統(tǒng)治獲得上天護(hù)祐，因而詔條充分體現(xiàn)出對(duì)自然節(jié)律的遵從與萬物生靈的關(guān)愛，蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的觀念。

珍愛生命 保護(hù)幼弱動(dòng)物成長

春種夏長秋收冬藏，面對(duì)大自然運(yùn)行的四時(shí)節(jié)律，詔條充分體現(xiàn)出對(duì)生命萬物的珍愛。如孟春正月，月令說“毋殺胎”，詔條解釋：“謂禽獸六畜懷妊有胎者也，盡十二月常禁。”可見對(duì)于懷胎的禽獸與六畜都不能殺害，體現(xiàn)出對(duì)孕育生命的關(guān)愛。詔條還規(guī)定了禁止殺害懷胎動(dòng)物的時(shí)間，說正月到十二月都不可殺害，是對(duì)懷胎動(dòng)物的常年保護(hù)。

對(duì)于卵生的禽鳥，孟春月令說：“毋卵。”詔條解釋：“謂蜚鳥及雞□卵之屬也，盡九月。”可見對(duì)于禽鳥的卵，不可隨便掏取。限制的時(shí)間是從正月到九月，因?yàn)榇藭r(shí)卵可孵育新生。九月之后則不加限制，充分體現(xiàn)出對(duì)新生命的保護(hù)。而對(duì)于孵化之后的習(xí)飛之鳥，孟春月令說：“毋夭蜚鳥。”詔條解釋：“謂夭蜚鳥不得使長大也，盡十二月常禁。”蜚鳥是指練習(xí)飛翔的雛鳥，對(duì)于習(xí)飛之鳥不可傷害，禁令從正月到十二月，這是對(duì)初生禽鳥的保護(hù)措施。

對(duì)于其他動(dòng)物，孟春月令說：“毋殺孩蟲。”詔條解釋：“謂幼少之蟲，不為人害者也，盡九月。”可見對(duì)于各種幼獸，只要不傷害人類，從正月到九月都不可殺害，因?yàn)榇藭r(shí)是幼獸成長的時(shí)節(jié)。而到了九月之后，獸類已長大，則可以殺取以供食用，這是對(duì)自然規(guī)律的遵循。因此，對(duì)動(dòng)物懷胎、產(chǎn)卵、孵育、生長，詔條都規(guī)定了明確的保護(hù)措施，體現(xiàn)出對(duì)生命的珍愛之情。這種對(duì)大自然生命的精心呵護(hù)，是古人仁愛之心的體現(xiàn)。

敬重自然 適度獲取生活資源

人類的生活離不開自然資源的獲取，詔條充分重視自然保護(hù)與人類生活的關(guān)系，一方面遵從大自然的生息規(guī)律，另一方面滿足人類適度獲取生活資料的需求。對(duì)于植物性資源，如木柴是古人生產(chǎn)生活的必需品，詔條要求砍伐樹木要遵從季節(jié)規(guī)律。孟春月令說：“禁止伐木。”詔條解釋：“謂大小之木皆不得伐也，盡八月。草木零落，乃得伐其當(dāng)伐者。”可見詔條對(duì)于砍伐樹木有細(xì)致的規(guī)定。八月之前是樹木舒張枝葉的成長時(shí)期，因此不可砍伐。八月之后，天氣漸涼，百草干枯，樹葉飄落，此時(shí)可以砍伐符合規(guī)定的樹木。這樣一方面保護(hù)了樹木的生長，另一方面也滿足了人類對(duì)木柴的需求。

對(duì)于動(dòng)物性資源如魚類的獲取，詔條反對(duì)不加區(qū)別的獵取方式。仲春月令說：“毋竭川澤，毋漉陂池。”詔條解釋：“四寸乃得以取魚，盡十一月常禁。”這是反對(duì)竭澤而漁的捕撈方式，不能通過放干池塘中水的辦法去捕魚。而所能捕撈魚的標(biāo)準(zhǔn)，長度須在漢制四寸即9.24厘米以上，可見過小的魚苗不能捕撈。

在山林中打獵，是古人獲取食物的重要方式，詔條反對(duì)破壞自然環(huán)境的打獵。仲春月令說：“毋焚山林。”詔條解釋：“謂燒山林田獵，傷害禽獸草木。”可見反對(duì)以焚燒山林的方式打獵。詔條指出焚燒山林會(huì)傷害到禽獸草木，可見古人對(duì)自然環(huán)境的敬重和生活資源的珍惜。

愛惜民力 依照時(shí)令生產(chǎn)生活

保護(hù)自然不是無所作為，而是要依據(jù)四時(shí)節(jié)令從事相應(yīng)的勞動(dòng)。如孟春正月，詔條規(guī)定朝廷要“敬授民時(shí)”，并讓民眾“咸趨南畝”，開始農(nóng)田勞作，可見月令要為生產(chǎn)生活服務(wù)。仲春月令說：“毋作大事，以防農(nóng)事。”詔條解釋：“謂興兵征伐，以防農(nóng)事者也，盡夏。”是說從仲春二月到夏季不可開展軍事征戰(zhàn)討伐，因?yàn)闀?huì)妨礙農(nóng)田勞作事務(wù)，可見古人重視農(nóng)業(yè)勞作，愛惜民力。又孟夏月令說“毋發(fā)大眾”“毋攻伐”“毋大田獵”，詔條的解釋已經(jīng)殘缺，但也可見夏季不可聚集民眾、軍事征伐、大型田獵，因?yàn)檫@樣會(huì)干擾農(nóng)事。

古代中國是農(nóng)業(yè)社會(huì)，各類社會(huì)活動(dòng)的開展要為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。仲春月令說：“修利堤防。”詔條解釋：“謂修筑堤防，利其水道也，從正月盡夏。”可見春夏之際要及時(shí)修筑水利灌溉設(shè)施，保證水道暢通，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。又仲春月令說：“道達(dá)溝瀆。”詔條解釋：“謂漕浚壅塞，開通水道也，從正月盡夏。”也是指春夏季節(jié)要修治溝渠，疏通壅塞。春夏時(shí)期是農(nóng)作物種植生長的季節(jié)，水利灌溉尤關(guān)農(nóng)業(yè)收成，詔條一再強(qiáng)調(diào)修治水利，正是對(duì)民眾生產(chǎn)生活的關(guān)懷。

如果說春夏之季是農(nóng)業(yè)種植看管的時(shí)節(jié)，此時(shí)要愛護(hù)民力，讓民眾安心生產(chǎn)，而到了秋冬季節(jié)，則要充分發(fā)動(dòng)百姓，做好修筑室屋和收藏聚積工作。孟秋月令說：“修宮室，補(bǔ)城郭。”仲秋月令說：“筑城郭，建都邑，穿竇窖，修囷倉。”詔條解釋：“謂得大興土功。”則秋季可以修建宮室，補(bǔ)筑城郭，改善居住條件，做好軍事防御。可以穿地治窖，修筑倉庫，用以儲(chǔ)藏食物，以備冬日之需。仲冬月令說：“土事毋作。”詔條解釋：“謂掘地深三尺以上者也，盡冬。”冬天不得深掘土地，以順從冬藏的時(shí)氣。不同的季節(jié)從事不同性質(zhì)的勞作，充分體現(xiàn)出對(duì)民眾生活的關(guān)懷。

懸泉置墻壁題記《四時(shí)月令詔條》是漢代月令文化的杰出代表。詔條對(duì)月令的摘錄與詮釋，初衷是“序元?dú)庖猿蓺q事”，維護(hù)漢朝的統(tǒng)治，但詔條體現(xiàn)的珍愛萬物生靈、珍惜自然資源、遵從自然節(jié)律、依照時(shí)令生產(chǎn)生活，反映出古人對(duì)人與自然和諧共生的樸素認(rèn)知，時(shí)至今日仍有可借鑒之處。