歷史唯物主義的生成路徑及其當(dāng)代啟示研究

清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院李成旺主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《歷史唯物主義的生成路徑及其當(dāng)代啟示研究》（項目批準(zhǔn)號為：12BKS011），最終成果為同名專著。

一 研究的目的和意義

馬克思哲學(xué)的最高價值旨趣，就是要科學(xué)揭示實現(xiàn)人的真正自由與全面發(fā)展的有效路徑，而由于自由問題隸屬于人類社會歷史領(lǐng)域，因此，馬克思、恩格斯認(rèn)為它的實現(xiàn)須有賴于對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)探求才能達(dá)及，而作為馬克思、恩格斯圍繞自由問題思考結(jié)晶的歷史唯物主義，無疑便構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的最高智慧，進(jìn)而言之，真正把握了歷史唯物主義的本真精神才是把握馬克思哲學(xué)智慧的關(guān)鍵之所在。由于凸顯歷史唯物主義本真精神離不開對馬克思哲學(xué)經(jīng)典文本的深度解讀，且歷史唯物主義的形成并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個復(fù)雜的生成與發(fā)展過程，其中始終伴隨著馬克思哲學(xué)探討的自我超越以及對前人哲學(xué)思想的揚棄，因此，只有基于思想比較的視角、文本解讀的方法以及歷史生成的維度，從多重視閾詮釋與再現(xiàn)歷史唯物主義的生成路徑與邏輯，才能從中彰顯馬克思哲學(xué)的獨特智慧、活的靈魂及其產(chǎn)生持久生命力的深層根源，進(jìn)而為馬克思哲學(xué)走向當(dāng)代提供有價值的方法論參照。可見，深入研究歷史唯物主義的生成路徑具有重大的理論意義和實踐價值。

二 成果的主要內(nèi)容和理論創(chuàng)新

該成果基于對學(xué)界關(guān)于歷史唯物主義研究歷史與現(xiàn)狀的充分了解，以較為新穎的學(xué)術(shù)方法對歷史唯物主義生成路徑做了比較深入且具有創(chuàng)新性的研究，在此基礎(chǔ)上探討了歷史唯物主義生成路徑研究的當(dāng)代意義。成果主要內(nèi)容及其理論創(chuàng)新主要體現(xiàn)在如下幾個方面。

（1）實現(xiàn)了歷史唯物主義研究的方法創(chuàng)新與自覺。眾所周知，由于20世紀(jì)20～30年代馬克思主義在中國傳播的特殊路徑，馬克思哲學(xué)的研究方法以及對于歷史唯物主義的理解，曾主要來自蘇聯(lián)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書及其解讀范式。在此背景下學(xué)界的研究主要不是基于對馬克思哲學(xué)經(jīng)典文本的深度解讀，而是視蘇聯(lián)教科書為圭臬、藍(lán)本和準(zhǔn)經(jīng)典，從中預(yù)先“現(xiàn)成地”拿來某種結(jié)論和理解框架，再到馬克思哲學(xué)文本中去“尋章摘句”式地對之予以注釋和論證。20世紀(jì)90年代以來在學(xué)界興起的馬克思哲學(xué)文本學(xué)研究方法，對上述傳統(tǒng)研究方法之不足予以了及時糾偏。但同時，有些學(xué)者也存在學(xué)術(shù)研究過多地拘泥于文本細(xì)節(jié)乃至變成煩瑣的文獻(xiàn)考證，相較而言卻忽略了馬克思哲學(xué)文該成果的宗旨在于凸顯其哲學(xué)智慧等方法局限，因而在馬克思哲學(xué)研究中面臨著“文本研究凸顯而思想智慧淡出”的尷尬局面。為此該成果明確提出，要超越歷史唯物主義的傳統(tǒng)理解模式必須采取更為科學(xué)與系統(tǒng)的研究方法，而只有采取思想比較視域，對歷史唯物主義孕育、創(chuàng)立、生成和發(fā)展過程中的重要經(jīng)典文本進(jìn)行深層歷史解讀，從中著力詮釋歷史唯物主義的生成路徑和邏輯，才能歷史地呈現(xiàn)馬克思哲學(xué)的完整理路、基本精神與活的靈魂，為馬克思哲學(xué)走向當(dāng)代提供有價值的方法論參照。為此該成果沿著上述方法與思考路徑，以凸顯歷史唯物主義智慧為目標(biāo)，以馬克思哲學(xué)文本為研究依據(jù)，以馬克思哲學(xué)在“歷史—自由問題”探討上對傳統(tǒng)西方哲學(xué)思維范式的超越為主線，通過對作為歷史唯物主義奠基之作的《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典文本的精深解讀，以及對作為馬克思哲學(xué)超越對象的康德哲學(xué)等西方傳統(tǒng)哲學(xué)的深入研究，在思想比較視閾中再現(xiàn)了歷史唯物主義的生成路徑與邏輯理路，從多重維度凸顯了馬克思哲學(xué)的本真智慧和活的靈魂。可以說，思想比較的研究視角、文本解讀的研究方法以及歷史生成的研究維度，構(gòu)成了該成果在方法論創(chuàng)新上的三大鮮明特色。

（2）在思想比較視閾中對歷史唯物主義的超越對象與生成路徑做出了具有一定創(chuàng)新性的總體考察。該成果指出，歷史唯物主義智慧的出場與生成，是馬克思、恩格斯在對傳統(tǒng)西方歷史理解范式的批判與超越中呈現(xiàn)來的。該成果系統(tǒng)梳理了歷史唯物主義的超越對象，即表現(xiàn)在馬克思、恩格斯或直接批判，或蘊含在其文本字里行間所隱性批判的傳統(tǒng)西方歷史理解范式：歷史懷疑主義、現(xiàn)實主義歷史觀、神學(xué)唯心史觀、先驗理性史觀以及人本學(xué)唯心史觀。在對這五種傳統(tǒng)西方歷史理解范式的內(nèi)在理路予以分析的基礎(chǔ)上，詮釋了歷史唯物主義的超越與生成路徑鮮明地體現(xiàn)在馬克思、恩格斯從物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)對人類社會歷史展開的基礎(chǔ)和前提意義出發(fā)，揭示出歷史的動力在于由生產(chǎn)與分工所導(dǎo)致的生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾運動，由此才展開所有制的不同演進(jìn)形式及人的不自由程度不斷加深的過程，從而指出了共產(chǎn)主義的運動性質(zhì)并肯定了以無產(chǎn)階級作為歷史目標(biāo)實現(xiàn)的主體地位，而正是在歷史的前提、動力、過程、主體以及目的實現(xiàn)路徑等歷史哲學(xué)的核心問題上實現(xiàn)了革命性變革，歷史唯物主義才在破解歷史之謎這一重大課題上提供了全新視角，改變了人類理解歷史的圖景，在超越與變革中呈現(xiàn)自身獨特的邏輯進(jìn)路、實質(zhì)內(nèi)涵和智慧力量。此后馬克思、恩格斯才得以把此方法推進(jìn)到對“人體”的解剖之中，通過對資本主義社會經(jīng)濟運行規(guī)律和社會內(nèi)在矛盾的具體揭示，實現(xiàn)了歷史唯物主義的具體驗證與進(jìn)一步深化，表明馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判構(gòu)成歷史唯物主義深化的重要環(huán)節(jié)，馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)也表現(xiàn)為一脈相承和有機統(tǒng)一的整體。該成果對歷史唯物主義所予以超越的傳統(tǒng)西方歷史觀內(nèi)在理路及其相互關(guān)聯(lián)的概括，是以往學(xué)界所不夠重視的，而對歷史唯物主義本身生成邏輯的解讀，也實現(xiàn)了一定程度上的研究創(chuàng)新與突破。

（3）基于思想比較視閾深化了馬克思、恩格斯關(guān)于自由及其實現(xiàn)路徑問題的研究。該成果提出，馬克思哲學(xué)把尋求自由及其實現(xiàn)的路徑作為自身主題，因而歷史唯物主義的生成也正是實現(xiàn)了自由主題探討上的路徑創(chuàng)新和在破解自由之謎問題上實現(xiàn)了方法超越的結(jié)果。因此，真正呈現(xiàn)馬克思哲學(xué)在自由及其實現(xiàn)問題探求上所實現(xiàn)的創(chuàng)新性變革，無疑也構(gòu)成了把握歷史唯物主義本真精神的重要環(huán)節(jié)。基于此，該成果緊緊抓住人的自由與解放這一歷史唯物主義的重大問題，在深層理路上詮釋了馬克思哲學(xué)在該問題思考上所實現(xiàn)的，對西方文化傳統(tǒng)中以基督教哲學(xué)和康德哲學(xué)為代表的探討自由問題上的兩種典型性流派的超越路徑和邏輯，由此在思想比較視閾中呈現(xiàn)了歷史唯物主義的智慧力量。該成果提出，基督教真正開啟了自由意志維度，但它卻以啟示的方式，訴諸從“人—神”關(guān)系、“人—人”關(guān)系，再到“人—神”關(guān)系的思路來試圖最終實現(xiàn)人的自由。康德哲學(xué)在對基督教自由觀的批評中出場，奠定了先驗理性主義自由觀范式，卻呈現(xiàn)從“人—人”關(guān)系、“人—神”關(guān)系的思考邏輯。而馬克思哲學(xué)則把物質(zhì)生產(chǎn)實踐作為探討自由問題的前提和基礎(chǔ)，最終指出只有通過改變不合理的所有制關(guān)系，推進(jìn)歷史進(jìn)入共產(chǎn)主義階段才能最終實現(xiàn)人的自由。上述解讀無疑為彰顯歷史唯物主義的本真精神，以及深化歷史唯物主義研究提供了較新的分析視角。

（4）對歷史唯物主義生成的深層思維范式變革進(jìn)行了較具創(chuàng)新性的系統(tǒng)解讀。眾所周知，把握歷史唯物主義生成路徑及其本真智慧，一個關(guān)鍵課題就是要呈現(xiàn)歷史唯物主義在深層思維方式上所實現(xiàn)的革命性變革。為此強調(diào)，歷史唯物主義生成的深層思維范式變革的實質(zhì)，就突出體現(xiàn)在其對傳統(tǒng)西方哲學(xué)“邏輯在先”思維方式的消解與超越。該成果認(rèn)為，作為歷史唯物主義超越對象的傳統(tǒng)西方哲學(xué)雖然由眾多流派構(gòu)成，但通過考察從柏拉圖到黑格爾的哲學(xué)發(fā)展歷程，就可以發(fā)現(xiàn)其主流哲學(xué)范式表現(xiàn)為“邏輯在先”思維，其基本思路不從人類歷史展開的時間維度尋找解讀歷史規(guī)律的邏輯起點，而是從某個先驗的概念、理念、精神或意識出發(fā)去建構(gòu)一個邏輯自洽的體系，并以此作為把握世界與歷史的手段與工具，進(jìn)而使得該范式呈現(xiàn)了自因性、創(chuàng)生性、目的論等思維特征。馬克思、恩格斯則認(rèn)為“邏輯在先”思維范式不僅無法破解歷史之謎，而且必將導(dǎo)致其面對現(xiàn)實時的尷尬與困境，進(jìn)而明確指出“意識沒有歷史”，要破解歷史—自由之謎必須超越“邏輯在先”思維方式。為此馬克思、恩格斯堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，從決定人類歷史展開的物質(zhì)前提出發(fā)，也把物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)這一人類歷史的發(fā)源地，既看作考察歷史規(guī)律的時間—歷史前提，也看作考察歷史規(guī)律的邏輯前提，進(jìn)而在現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)過程的運行機制以及生產(chǎn)方式的內(nèi)在演變規(guī)律中去尋求歷史過程的真相，實現(xiàn)了思維方式上的革命性變革，為人類真正把握自由問題提供了一把鑰匙。為了闡明歷史唯物主義超越“邏輯在先”思維方式的完整過程，作者基于歷史生成維度，指出了歷史唯物主義的出場與成熟，經(jīng)歷了自我意識哲學(xué)、對市民社會的關(guān)注、雙重邏輯的出場，再到社會基本矛盾理論的確立，以及對社會關(guān)系生產(chǎn)規(guī)律的揭示等不同階段，同時也著重分析了馬克思、恩格斯消弭18世紀(jì)法國唯物主義邏輯悖謬的理論邏輯。上述研究頗具創(chuàng)新和啟發(fā)，為我們深入把握歷史唯物主義本真精神提供了獨特的視角并做出了翔實的學(xué)理解讀。

（5）注重呈現(xiàn)歷史唯物主義生成路徑研究的現(xiàn)實關(guān)懷。該成果在上述研究的基礎(chǔ)上，著重梳理了歷史唯物主義所受到的現(xiàn)實挑戰(zhàn)并做出了積極回應(yīng)，探討了歷史唯物主義基本原理教學(xué)的路徑創(chuàng)新，分析了中國共產(chǎn)黨葆有凝聚力的思想基礎(chǔ)及其繼續(xù)保持輝煌的前提，還對影響作為社會經(jīng)濟基礎(chǔ)反映的文化實現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新的價值取向，以及當(dāng)代中國民眾主體意識的自覺與超越等問題做了探析，凸顯出了歷史唯物主義生成路徑研究的現(xiàn)實意義。