作者系國家社科基金一般項目“白居易接受史研究”負責(zé)人、中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員

作為有著世界影響的偉大作家，白居易在當時文壇地位就很高。這與他的早慧、出道較早，深受前輩提攜有關(guān)；與他精勵刻苦，善于團結(jié)同道有關(guān)；與他各體兼善，取材廣泛，作品數(shù)量為唐代之冠有關(guān)；與他年壽長、文學(xué)活動持續(xù)的時間久，且有意識妥藏多處有關(guān)；更與他追求通俗平易的風(fēng)格，引領(lǐng)同道后學(xué)形成詩派有關(guān)。

以文獻徹查為接受史研究奠基

這樣一位偉大作家，值得擁有一部系統(tǒng)的接受史研究。一方面可以準確地定位其感召力，全面估量其影響力；另一方面也有助于了解不同時代、不同審美情趣、鑒賞能力、期待視野、社會思潮及意識形態(tài)上的發(fā)展和變化。因為文獻資料過于豐富，給接受史研究帶來挑戰(zhàn)。如何迎接挑戰(zhàn)——從接受史視野重新理解呢？

答曰：圍繞白居易其人其詩、其文其學(xué)的獨特面貌，全面展示其影響的獨特軌跡。為此，從文獻入手，徹查現(xiàn)存典籍，業(yè)已出版《白居易資料新編》，全書676萬字，包括中晚唐至近代3300多家作者、8400多則評述材料，參考書籍3500余種。除詩話、筆記、詩文集、地志、碑刻、金石、史籍、年譜、家譜、日記而外，旁涉戲曲、傳奇、話本、彈詞、子弟書、章回小說，及釋道典籍、類書雜纂等各類記載，以對白居易生平思想及詩詞文賦等各類文學(xué)創(chuàng)作進行評述之文獻為主，也包括世系家族、行年事跡、版本源流、作品整理、真?zhèn)慰急妗⒆至x疏證、典故詮釋、本事考證、鑒賞品評、背景介紹、詩意疏解、詩旨闡發(fā)等。同代人與白居易之唱和酬贈，亦在輯錄之列。相關(guān)度較高的唐宋文獻從寬，元明清文獻則嚴收。

其體例特點：第一，謹依作者生年先后，以見時代早晚、承傳之序；第二，述而含作，加以按斷，對所輯文獻與史實違訛者加以駁正，與資料有關(guān)者加以辨析，對所輯文獻及作者加以說明，資料文字加以校勘，資料內(nèi)容加以溯源。在此基礎(chǔ)上的白居易接受史研究，自信會在廣度和深度上有所突破。

影響涵蓋文學(xué)創(chuàng)作和人格范式

前賢有云，著書不如編書，推崇述而不作，其實也暗含一種價值判斷，即繼承高于出新。在大力提倡創(chuàng)新的今日，這種論調(diào)不免迂拙。然退一步講，就算是言必己出，畢竟難以詞詞語語皆君自造，出新終須來自推陳，何況“參考文獻”已成今之規(guī)范。眾所推尊之錢鍾書先生，代表作《談藝錄》《管錐編》即名為“錄”和“編”。這里絕非強調(diào)文獻整理重過理論分析，收集整理只是起步，科學(xué)的分析、綜合的研究才是最終目的；但沒有文獻支撐的理論，恰似光鮮流麗的廣告，讓人不免懸心。理想之境應(yīng)如有源之水、有本之花。個人成長歷程中，少影響老，童年經(jīng)歷影響青年、中年和老年；但從群體考量，則恰恰相反，老影響少，前影響后。后之視今，亦猶今之視昔，慨之深矣；日光之下，并無新事，更為斬絕，亦堪玩味。考察前人在白居易研究領(lǐng)域留下的足跡，會對今日研究提供參考和鏡鑒。

沒有接受史而僅有創(chuàng)作史的文學(xué)史，是不全面的。意義是綰合創(chuàng)作與接受的紐帶，傳播與影響則是扶翼。文章合為時而著，歌詩合為事而作，前者指向現(xiàn)實，后者指向歷史，白居易的文藝思想，一如其創(chuàng)作，兼顧現(xiàn)實和歷史，盡管有出于漢儒的因素，卻并非只堅持復(fù)古。一系列重要問題，如文藝產(chǎn)生的根源、社會作用及理想形式等，白居易都本著批判現(xiàn)實的精神，提出許多前人不曾提不敢提的見解，不但為詩歌創(chuàng)作明確提出批判現(xiàn)實、批判政治的方向，而且也提供了詩歌批判現(xiàn)實的有力形式。當這一文藝思想主張，在強調(diào)文藝的政治功用時，不免有意忽略了藝術(shù)的審美特質(zhì)，但這一弱點和缺陷，隨著他新的人生經(jīng)歷和感悟，在后來逐步得到彌補和完善。白居易留給后世兩種不同取向的精神遺產(chǎn)，一種提醒我們，“浮榮及虛位，皆是身之賓”，另一種告訴我們，“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”，因此富含包容寬和的氣象。

白居易深遠巨大的影響，涵蓋文學(xué)創(chuàng)作、生存智慧兩大領(lǐng)域。晚唐批評家張為稱他是“廣大教化主”，可謂恰如其分。白詩在當時廣泛流傳于宮廷和民間，歌伎唱他的詩，寺廟、旅舍貼有他的詩，僧侶、官人、寡婦、少女讀他的詩，宮中妃嬪以誦得《長恨歌》而自負。寫有白詩的帛可以當錢用。荊州市民葛清文身，在身上刻滿白詩，稱白舍人行詩圖。四明人胡抱章作《擬白氏諷諫五十首》，行于東南；后孟蜀末楊士達亦撰五十篇，頗諷時事。晚唐五代的杜荀鶴等，宋代的蘇軾等，金元時期的元好問、王惲，明代的公安三袁等，清人唐英等，都深受白居易影響。劇作家取白居易敘事詩為題材編寫戲曲，如取自《長恨歌》的白樸《梧桐雨》、洪昇《長生殿》，取自《琵琶行》的馬致遠《青衫淚》及清代子弟書《琵琶行》等。

白居易的人格范式，同樣有著不愧為廣大教化主的巨大影響和當代價值。他前期主張為政治為人生的文學(xué)觀，是平民知識分子的代表；后期樂天知命，對孟子“窮則獨善其身，達則兼濟天下”加以發(fā)揮和改造，成為后代知識分子重要的思想財富，人格范式滋養(yǎng)了后世文人的精神家園。宋人早有“李白為天才絕，白居易為人才絕”的說法。樂天型人格范式，上承陶淵明，下啟蘇東坡，是中國文人三大人格范式的重要一環(huán)。白居易曾自比“異世陶元亮”，其實陶淵明，晉代之白樂天也；蘇東坡，宋朝之白居易也。可以說，盛唐李杜之后，白居易樹起又一座唐詩豐碑，具有第三極的意義。在日月爭輝的李杜之外，步入中唐的白居易，更注目于大地人間，不僅兼納李杜之光，而且開出融風(fēng)流于日常的新路。與“氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后”的李白不同，白居易與晚年杜甫心境更為契合，注重在衣食住行的日常生活里，于細膩感受和冷靜觀察中，體味人生的滋味與境界，所謂“白傅風(fēng)流造坦夷”。這位廣大教化之主，擅長放下官樣體段，以平實的筆調(diào)、樸質(zhì)的面貌、詩人的襟懷，敘寫身邊眼中的平凡世界，顯示出獲取物質(zhì)和精神雙重享受的生命姿態(tài)。從中外影響的廣度和深度來看，白居易已經(jīng)成為獨具魅力的文化符號。

白居易接受史研究的雙重內(nèi)涵

有鑒于此，白居易接受史研究的意義，就第一層含義而言，包含以白集文獻整理者為主體的白集編纂史，以歷代白居易詩文選本與評點為主體的選本沉浮史，還有以普通讀者為主體的接受效果史，以文學(xué)作品為主體的作品效仿史，以文學(xué)批評家為主體的作品評論史，以地域空間為主體的詩跡傳播史，以作家為主體的接受影響史，這七個方面大致涵蓋了白居易接受史研究的范圍，而意義即蘊于其中矣。梳理這七個問題，白居易的影響力也就不言自明矣。要而言之，從時間線索上展開的接受史研究，與從空間領(lǐng)域展開的詩跡研究加在一起，一縱一橫，則是未來研究需要拓展的兩個方向。

就第二層含義而言，白居易接受史研究的作用和價值，在于承繼傳統(tǒng)，啟迪當下，總結(jié)以往，開啟未來。詩歌史研究兼含創(chuàng)作史與接受史，與創(chuàng)作史不同，接受史更多與后世之建構(gòu)相關(guān)，其吊詭之處在于，有時會將差別很大、難以同日而語者，例如年差七歲的元白、年差十二歲的李杜，在放大和放遠的詩歌史平臺加以并稱，建構(gòu)起新的審美意義上的齊名同尊。同時，與歌唱家不同，文學(xué)家的價值往往不能立刻得到體現(xiàn)，需要等待超越空間的傳播，超越時間的考驗，超越偏見的評判，所謂“千秋萬歲名，寂寞身后事”。

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”！白居易是幸運的，沒有等那么久。更難得的是，他擁有持續(xù)未斷、格外眾多的異代知音，他們接受其滋養(yǎng)，融會于自身修養(yǎng)和創(chuàng)作的同時，也不斷提升拓展了白居易的影響力。隨著漢語文化的傳播，漢學(xué)研究的拓展，隨著樂天的獨特魅力，白居易研究也走出東亞，擴及全球。萬古流云，唯經(jīng)典常新；世界漸小，而詩道正寬。新舊更替，而今古相承，今月曾經(jīng)照古人，古今嬋娟是一輪，含蘊深厚的白居易接受史，具有豐富的當代價值和實踐意義。