作者：王日根，系廈門大學(xué)人文學(xué)院教授

【讀史札記】

歷史上徽州社會(huì)保障建設(shè)的覆蓋面是較為廣泛的，除了官方一般性的社會(huì)保障之外，民間社會(huì)組織提供的社會(huì)保障可以將范圍從家族之內(nèi)拓展到家族之外，從定居者到流寓者，從徽商群體到更多的徽州外出謀生者。既解決生存問(wèn)題，又解決發(fā)展問(wèn)題，從而形成了良性的發(fā)展模式。諸如興建學(xué)校，便利學(xué)齡兒童接受較好的教育；興建養(yǎng)濟(jì)院、育嬰堂、惠民藥局等，保證社會(huì)貧困人口得到救助；興辦會(huì)館，方便同鄉(xiāng)中外出經(jīng)商者在遭遇疾病、死亡或經(jīng)濟(jì)困境時(shí)得到及時(shí)的幫助，也方便同鄉(xiāng)應(yīng)試子弟復(fù)習(xí)迎考、寄寓其中等。

湖北漢陽(yáng)知府趙玉在《紫陽(yáng)書院志略序》中說(shuō)：“各省之會(huì)館遍天下，此之書院即會(huì)館也，而有異焉。崇祀者道學(xué)之宗主，而不惑于釋道之無(wú)稽；參贊之源流，而不墮于利名之術(shù)數(shù)。入學(xué)有師，育嬰有堂，宴射有圃，御藻有樓，藏書有閣，祭儀本家禮，御災(zāi)有水龍，通津有義渡，賓至如歸，教其不如，恤其不足，皆他處會(huì)館之所無(wú)，即有亦不全者。”徽商在漢口建立的紫陽(yáng)書院本身也是體系完備、社會(huì)保障功能齊全的會(huì)館，這些徽商在外地興辦的善堂、會(huì)館等經(jīng)常令徽州籍官員也引以為榮。再以善堂為例，在江南地區(qū)以上海徽寧思恭堂最為完善，延伸到周圍，有揚(yáng)州的恭善堂，杭州的惟善堂、江西的篤誼堂和漢口的篤誼堂，其中杭州的惟善堂與上海的思恭堂有相互承接關(guān)系，黟縣的登善集則成為連接大城市與故土的一個(gè)樞紐。上列數(shù)堂踐行“敦睦之誼，冥明一體，生有所養(yǎng)，死有所葬”的理念，對(duì)于“邑人貧而病卒，而莫能歸櫬”者，在客居地設(shè)立“義阡”，作為“瘞旅之所”。背井離鄉(xiāng)尤其是遭遇不幸客死他鄉(xiāng)是傳統(tǒng)社會(huì)人們觀念里尤其悲傷的事，“夫羈旅之亡人，生不幸暴露之慘，仁者如傷”，故“重鄉(xiāng)誼，憫羈魂”的行為是慈善中的重點(diǎn)舉措。因此在徽商行經(jīng)之地，均設(shè)置厝所，“任憑停櫬，不計(jì)久暫”，類似善舉能給予走出去的徽商及其他徽籍人士極大的心理慰藉。這種匯聚眾力而建構(gòu)的社會(huì)保障機(jī)制樹(shù)立了徽州人的榮譽(yù)感和歸屬感，也推動(dòng)了本土和僑寓地區(qū)社會(huì)秩序的有序化發(fā)展。

徽州傳統(tǒng)社會(huì)保障之所以運(yùn)行得較為到位，與當(dāng)?shù)厣詈竦娜寮宜枷虢�染有著密切關(guān)系。徽州地區(qū)有著刻苦攻讀的風(fēng)氣和崇儒尚教的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別重視文化教育，走讀書仕進(jìn)、科甲起家之路。南宋以后，隨著程朱理學(xué)被奉為官方哲學(xué)，朱熹的思想在徽州的影響不斷加深，一些地方甚至將朱熹奉為鄉(xiāng)土神，本身就彰顯了這種文化特點(diǎn)。人們普遍尊重讀書人，遵守禮儀道德，尊老敬長(zhǎng)，許多家規(guī)族訓(xùn)也紛紛倡導(dǎo)倫理道德，推崇“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，講究“祭如在”，事死如生。許多徽州會(huì)館便是在安頓客死鄉(xiāng)親的原動(dòng)力之下建立起來(lái)的。新安惟善堂的管理規(guī)定中說(shuō)：“凡旅櫬之至，則先告于司事，司事即遣信告于其家，予以迎櫬限期。其家人有力者，任期自備資用迎歸故里；力不足者，酌助之；極無(wú)力者，盡給之。”（光緒七年《新安惟善堂征信全錄》）其中體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化對(duì)死者尊重和建立和諧人倫秩序的理念。

徽州本地土地貧瘠，逐漸養(yǎng)成了向外發(fā)展的傳統(tǒng)，既包括宦游的士紳，也包括“賈而好儒”的徽商。徽州士紳是傳播儒家思想的一個(gè)重要群體，他們時(shí)常講學(xué)于各地會(huì)館，倡導(dǎo)經(jīng)國(guó)序民的社會(huì)治理理念，他們?yōu)楸距l(xiāng)會(huì)館志撰寫序言時(shí)，亦為會(huì)館注入了鮮明的導(dǎo)民向善意向。他們號(hào)召商人捐資、集資或抽厘，亦往往能產(chǎn)生巨大的社會(huì)動(dòng)員作用，使商人階層行走在“義利兼顧”“以義為先”的良性發(fā)展軌道上。比如廬江人吳贊成為福州安徽會(huì)館全錄寫序就大力表彰唐俊侯捐巨資襄助，使相距三千里有余的閩皖之間會(huì)館共祀朱熹，“抒桑梓之恭，且志萍蓬之聚”。

明清時(shí)期的徽州，既是“科甲蟬聯(lián)，海內(nèi)宗風(fēng)，官居上爵，代不乏人”的科舉興盛之地，又是“十室九商”“以貨殖為恒產(chǎn)”的商賈之鄉(xiāng)。外出經(jīng)商形成了巨大的規(guī)模，這些徽商將商業(yè)利潤(rùn)的一部分用于發(fā)展社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)福利、社會(huì)保險(xiǎn)，“夫市之有商人，因客居者所倚賴，凡一切善舉商家每為之創(chuàng)，而同鄉(xiāng)樂(lè)觀厥成。是故上洋有思恭之舉，皋城有敦善之籌，禾郡有廣仁之設(shè)，蘇松等處各立殯房，意美法良，彰彰可考”（光緒十七年《新安惟善堂征信全錄》）。“于是徽寧之旅居鎮(zhèn)者，無(wú)不敦睦桑梓，聲應(yīng)氣求，肫肫然忠厚惻怛之意，出于肺腑”（《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》，第357頁(yè)）。

徽州商人設(shè)于各地的會(huì)館既是以眾幫眾的產(chǎn)物，也極大地保障了在外徽人克服資本短缺、疾病困擾、求學(xué)無(wú)門、求葬無(wú)所等窘境。杭州新安惟善堂的規(guī)條中明確規(guī)定：“登善集每于船戶載到之時(shí)，照依惟善堂知照分別核收，即于通衢四鎮(zhèn)填寫各柩姓名、住址，以待親屬領(lǐng)回。或雖有親屬、赤貧者，準(zhǔn)其到集報(bào)明，司事查其的實(shí)與路之遠(yuǎn)近，助給抬費(fèi)；或自有山地祖墳可以附葬者，又給助葬錢二千文，此為極貧而論，不得視為常規(guī)。倘自能扛抬營(yíng)葬，有意遲延、托詞窘乏者，六個(gè)月尚不領(lǐng)回，即代葬集中公地。”（李琳琦、梁仁志整理《徽商會(huì)館公所征信錄匯編》上冊(cè)第412頁(yè)，人民出版社2016年版）徽商還積極為寄寓地保障事業(yè)投資，創(chuàng)辦育嬰堂、養(yǎng)濟(jì)院、惠民藥局等民生工程，同時(shí)建立學(xué)校、戲臺(tái)，開(kāi)展各種文化活動(dòng)，豐富人們的文化生活。

對(duì)于民眾捐助社會(huì)保障事業(yè)，徽州官府多有旌表與獎(jiǎng)勵(lì)，從而在官方社會(huì)保障發(fā)展不足的情況下，得到民間社會(huì)的大量捐助和支持，各種民間力量參與社會(huì)保障建設(shè)，無(wú)疑減輕了官府的壓力，緩解了社會(huì)矛盾，推動(dòng)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。官府多給予民間組織以合法性的認(rèn)可，給予備案，頒布告示禁絕地痞惡霸肆意侵?jǐn)_，還給予“尚義”“義行”等旌表，提高他們的社會(huì)地位，引導(dǎo)崇尚道義的社會(huì)風(fēng)氣。“新都（徽州）人……商賈在外，遇鄉(xiāng)里之訟，不啻身嘗之，醵金出死力，則又以眾幫眾，無(wú)非亦為己身地也。近江右出外，亦多效之”（顧炎武：《肇域志》第3冊(cè)）。因此，這種官民協(xié)力共同支撐起來(lái)的社會(huì)保障體系具有比較穩(wěn)定持久的力量。

值得注意的是，在外地的徽州人群體社會(huì)保障機(jī)制的建立還有賴于徽州籍官員的護(hù)佑和支持，會(huì)館、義莊、義冢等捐款名單中，常常將他們的名字排在前面，遭遇土客糾紛時(shí)也常常有他們穿梭其間的身影，其對(duì)徽州旅外社會(huì)保障機(jī)構(gòu)的作用不容小覷。徽州商人、士紳與徽州籍官員形成相互支撐、相互幫助的關(guān)系，比如漢口的紫陽(yáng)書院實(shí)際是商人創(chuàng)辦的會(huì)館，卻以“書院”冠名，就是一個(gè)典型的商紳結(jié)合、兼顧義利的事例。徽商子弟許登瀛任湖南觀察時(shí)，漢口徽商與土著間發(fā)生了大規(guī)模訴訟事件，許登瀛通過(guò)剛上任的湖北巡撫楊馝“飭觀察邗江朱公[~符號(hào)~]廉得其實(shí)，追浮冒，歸還祠屋，事始明而祀費(fèi)有助”（董桂敷《漢口紫陽(yáng)書院志略》卷三《建置·紀(jì)書院本末》），使徽商的合法權(quán)益得到了維護(hù)。在其他地方的會(huì)館建設(shè)、善堂善會(huì)建設(shè)中，亦多能見(jiàn)到徽州籍官員的身影，他們不僅用政治影響力來(lái)保護(hù)這些機(jī)構(gòu)，還以捐助、為會(huì)館善堂撰寫楹聯(lián)、碑文等方式引導(dǎo)其發(fā)展方向，規(guī)范其商業(yè)行為和利潤(rùn)投向。徽州籍官紳和商賈在社會(huì)保障體系建設(shè)中既積極倡導(dǎo)和捐資捐物，又參與管理，走出了一條以商養(yǎng)學(xué)、以學(xué)出仕、商學(xué)共同反哺社會(huì)保障建設(shè)的道路，共同促進(jìn)了徽州社會(huì)保障體系的建設(shè)。