劉思文：地域?qū)W派 把握不同文化單元學(xué)術(shù)變遷的重要樣本

作者系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“地域?qū)W派視野下方成珪考據(jù)學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、貴州師范大學(xué)文學(xué)院副教授

地域?qū)W術(shù)文化是國(guó)家文化在時(shí)空上的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是地區(qū)社會(huì)發(fā)展的催化劑，是提升地區(qū)人文建設(shè)水平的重要著力點(diǎn)。重視并厘清地域?qū)W術(shù)文化遺產(chǎn)，將豐富我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體性認(rèn)識(shí)，促進(jìn)文化多樣性的傳承與保護(hù)。

中國(guó)文化的地緣特性

地域?qū)W術(shù)的產(chǎn)生與其所處地區(qū)的自然人文環(huán)境有著密切的聯(lián)系。“任何時(shí)代都不存在一種全國(guó)共同的文化”，“中國(guó)文化有地區(qū)性，不能不問(wèn)地區(qū)籠統(tǒng)地談中國(guó)文化”。歷史上，兼有地域?qū)W術(shù)文化意義的學(xué)派，大多與所在地域社會(huì)文化環(huán)境有著重要關(guān)系。從戰(zhàn)國(guó)稷下學(xué)派到三國(guó)荊州學(xué)派、南北朝山東學(xué)派；從宋代濂、洛、關(guān)、閩與湖湘、浙東學(xué)派到明清桐城、常州、揚(yáng)州學(xué)派等，每一地域?qū)W術(shù)均反映出其獨(dú)特的地緣文化。如宋室南遷后，中國(guó)文化中心伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而轉(zhuǎn)移。明清之學(xué)術(shù)，朝廷雖宗理學(xué)，學(xué)者卻重樸學(xué)。地處東南的浙江，作為重要的造船中心和貿(mào)易出口，頻繁的商業(yè)活動(dòng)與文化交流造就了明清中國(guó)文化重鎮(zhèn)。自明代起，逐漸形成以實(shí)事求是、經(jīng)世致用為特色的地域文化，孕育并涌現(xiàn)了金華學(xué)派、永嘉學(xué)派、瑞安學(xué)派等一批重事功的地域?qū)W派。

受地域?qū)W術(shù)文化的影響，明清浙江的地域?qū)W派，治學(xué)理路呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)審慎、求實(shí)求真之樸學(xué)共性，同時(shí)又有通經(jīng)致用、中西結(jié)合之特色，保持了道德與事功的和諧統(tǒng)一。其中，求實(shí)求真是他們的治學(xué)核心，主要表現(xiàn)在以黃宗羲、仇兆鰲、全祖望、方成珪、孫衣言、孫詒讓等為代表的學(xué)者以事實(shí)本源為依據(jù)，從文字訓(xùn)詁入手考經(jīng)，打破畛畦之見(jiàn)，唯是而從；主張摒棄空談，用實(shí)證說(shuō)話；提倡有價(jià)值的學(xué)術(shù)批評(píng)，反對(duì)不切實(shí)際的妄斷等，這些或多或少都具有調(diào)和時(shí)代學(xué)風(fēng)之意識(shí)。面對(duì)救亡圖存的時(shí)代主題，學(xué)派后期代表陳黻宸、陳虬、宋恕等學(xué)者沖破乾嘉考據(jù)之藩籬，主動(dòng)接受并學(xué)習(xí)西方理論與文化，是學(xué)派治學(xué)中較有價(jià)值的一面。在各類(lèi)學(xué)派林立的當(dāng)時(shí)，浙江地域?qū)W派能穩(wěn)健發(fā)展，且不過(guò)分偏執(zhí)并能為其他學(xué)派所接受，其原因也在于此。

地域?qū)W術(shù)乃文化遺產(chǎn)

學(xué)術(shù)史家在考察地域?qū)W派現(xiàn)象時(shí)，常強(qiáng)調(diào)地域自然人文環(huán)境的影響，并將學(xué)風(fēng)與地域文化關(guān)聯(lián)起來(lái)。如明清之際史學(xué)家黃宗羲的《明儒學(xué)案》按地域?qū)⒚魅鍎澐譃楹訓(xùn)|學(xué)派、三原學(xué)派、泰州學(xué)派等。近代學(xué)者章太炎、梁?jiǎn)⒊�、劉師培等則直接將地域因素引入學(xué)術(shù)史論述，并認(rèn)為“環(huán)境對(duì)當(dāng)時(shí)此地之支配力，其偉大乃不可思議”。誠(chéng)然，地域?qū)W派不完全等同以地理空間為限，還需考慮學(xué)說(shuō)主旨、治學(xué)方法、成就影響等共性特征。如宋明浙東學(xué)派和清代瑞安學(xué)派代表并不全是籍貫為浙東或瑞安的學(xué)者，而是活躍于該地域的學(xué)者。如瑞安學(xué)派從方成珪開(kāi)創(chuàng)瑞安考據(jù)學(xué)到孫詒讓、黃紹箕將考據(jù)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，從陳黻宸通經(jīng)致用到陳虬、宋恕融通中西，他們均以瑞安為學(xué)術(shù)活動(dòng)中心，形成了有相近治學(xué)旨趣、學(xué)術(shù)思想與方法的地區(qū)學(xué)術(shù)文化共同體。

在有形的地域范圍內(nèi)，地域?qū)W者又因家學(xué)淵源、姻親關(guān)系、師友交流等與同代學(xué)者交織成一張無(wú)形的地域?qū)W術(shù)網(wǎng)。溯源史上諸多地域?qū)W派，都可從中找到學(xué)者間無(wú)形的學(xué)術(shù)關(guān)系。“孔、墨之后，儒分為八，墨分為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨。”（《韓非子·顯學(xué)》）如明末以來(lái)的浙江地域?qū)W派擅于考據(jù)，但并非溺古而不通今。他們繼承了南宋永嘉學(xué)派薛季宣、陳傅良、葉適和清初黃宗羲、黃百家、全祖望等重事功之傳統(tǒng)，提倡通經(jīng)致用。學(xué)派代表孫希旦集畢生精力考據(jù)“三禮”之學(xué)，完成了百萬(wàn)字的《禮記集解》。孫希旦對(duì)《禮記》的重視，并非純粹的究古興趣，而是通經(jīng)致用之現(xiàn)實(shí)需要。還有孫衣言亦推崇永嘉事功之學(xué)。孫詒讓承父志，發(fā)揚(yáng)永嘉經(jīng)世致用之傳統(tǒng)，代表作《周禮正義》《墨子間詁》中均有濃厚的治世濟(jì)民之意。這些成果是重要的地域文化遺產(chǎn)。

地域研究須重視地域?qū)W派

地域?qū)W派為地區(qū)文化的較高層次，預(yù)示著該地區(qū)文化精神生活積淀的高度。在家學(xué)傳代、婚姻門(mén)族、師徒傳承的社會(huì)認(rèn)同里，地域?qū)W派的形成、發(fā)展、高峰和消失過(guò)程，呈現(xiàn)了一定時(shí)期地區(qū)文化發(fā)展概況，是地區(qū)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的活化石。抽繹稷下、荊州、山東與濂、洛、關(guān)、閩及湖湘、浙東、桐城、揚(yáng)州、常州等學(xué)派衍生、傳承與發(fā)展，可清晰了解地域文化發(fā)展之軌跡。

從地域?qū)W派視角觀照中國(guó)學(xué)術(shù)文化史，或能更準(zhǔn)確地把握不同文化單元學(xué)術(shù)變遷的獨(dú)特性與文化創(chuàng)造的多元性，進(jìn)而深層次地理解“中國(guó)學(xué)術(shù)每一單獨(dú)存在的學(xué)術(shù)家派與學(xué)問(wèn)宗尚之特質(zhì)”。如偏安浙東的瑞安縣，自宋以來(lái)，學(xué)人蔚起。北宋皇佑年間，瑞安林介夫創(chuàng)辦塘岙書(shū)塾，專(zhuān)研《春秋》，教授生徒，開(kāi)創(chuàng)了南宋永嘉學(xué)派，被尊稱(chēng)為“世宗師”，與王開(kāi)祖、丁昌期合稱(chēng)“溫州皇佑三先生”。南宋后，永嘉鄭伯熊、鄭伯謙、薛季宣、薛叔似、王楠、戴溪，平陽(yáng)王自中，樂(lè)清錢(qián)文子和瑞安陳傅良、葉適、蔡幼學(xué)、曹叔遠(yuǎn)、曹豳等十多位學(xué)者繼續(xù)將永嘉事功之學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。入清，瑞安學(xué)術(shù)取得蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出以孫希旦、方成珪、孫衣言、孫鏘鳴、孫詒讓、陳黻宸、黃紹箕、陳懷、宋恕等為代表的瑞安學(xué)派，他們繼承并發(fā)揚(yáng)了以葉適為代表的永嘉之學(xué)和以陳亮、呂祖謙、章學(xué)誠(chéng)為代表的浙東之學(xué)。這些地域?qū)W者的出現(xiàn)與地域?qū)ｉT(mén)學(xué)術(shù)的產(chǎn)生，清晰地呈現(xiàn)了自宋以來(lái)浙東學(xué)術(shù)文化發(fā)展之脈絡(luò)。

地域發(fā)展須發(fā)揮學(xué)人優(yōu)勢(shì)

地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，影響地域?qū)W派的發(fā)展與壯大。張舜徽先生《清代揚(yáng)州學(xué)記》認(rèn)為，清代揚(yáng)州地理位置優(yōu)越，交通發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮，這些都反映到了思想界。汪中、焦循、阮元等地域?qū)W者通過(guò)討論切磋，學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣展開(kāi)了，“揚(yáng)州學(xué)派所以能極一時(shí)之盛，不是偶然的”。如三國(guó)荊州地區(qū)形成的經(jīng)學(xué)流派，宋明寧紹、臺(tái)溫、金麗衢地區(qū)形成的經(jīng)史學(xué)派，他們的發(fā)展與壯大，同樣得益于地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，地域?qū)W派文化又反作用于地區(qū)發(fā)展。如“溫州模式”的形成和發(fā)展，與其地域?qū)W派文化有十分緊密的聯(lián)系。同樣也因地域的關(guān)系，在此成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)者大多重視地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)。如明清以來(lái)的仇兆鰲、孫希旦、孫鏘鳴、孫衣言、黃體芳、黃紹箕、黃紹第和陳黻宸等地域?qū)W者，他們先后中進(jìn)士，積極參與政事，為興國(guó)安邦出謀劃策。

地域?qū)W術(shù)文化是中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，它具有中華文化的一般特征，同時(shí)也有獨(dú)特的地緣內(nèi)涵。當(dāng)一代學(xué)術(shù)發(fā)展成熟時(shí)，有必要對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)、學(xué)者群體關(guān)系、姻親家族門(mén)戶和治學(xué)思想、方法及成就等加以梳理與總結(jié)。從地緣視角考察地域?qū)W術(shù)文化，是可行且有效的。不同地域?qū)W術(shù)文化共同構(gòu)筑中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)高地，進(jìn)而影響一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)文化走向。

不同時(shí)代的同一地域或同一時(shí)代的不同地域，受地域自然人文環(huán)境之影響，產(chǎn)生了擁有共同學(xué)說(shuō)主旨、鮮明治學(xué)觀點(diǎn)和方法的地域?qū)W派。梳理、考證、分析與總結(jié)地域?qū)W派發(fā)展脈絡(luò)，有助于挖掘地域文化價(jià)值與內(nèi)涵，深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，激發(fā)中華傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力。