作者：李志祥，系南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授

近年來(lái)，我國(guó)一些倫理學(xué)學(xué)者積極關(guān)注重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使倫理學(xué)研究走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活，起到了引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣、調(diào)和社會(huì)關(guān)系的重要作用。但從總體上看，我國(guó)倫理學(xué)界面向現(xiàn)實(shí)生活的意愿相對(duì)還較弱，探討現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的成果不夠豐碩，理論研究與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，這在一定程度上影響了我國(guó)倫理學(xué)研究的發(fā)展，限制了倫理學(xué)學(xué)科規(guī)范和完善現(xiàn)實(shí)生活的能力。在這種情況下，反思倫理學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，對(duì)于正確把握倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展方向具有十分重要的意義。

1.現(xiàn)實(shí)生活是倫理學(xué)研究的發(fā)展動(dòng)力

倫理學(xué)是一門(mén)對(duì)人類(lèi)道德生活進(jìn)行系統(tǒng)思考和研究的學(xué)科，進(jìn)行倫理學(xué)研究首先需要思考一個(gè)前提性問(wèn)題：我們?yōu)槭裁匆�進(jìn)行倫理學(xué)研究？或者換句話(huà)說(shuō)，倫理學(xué)研究的意義到底是什么？一般來(lái)說(shuō)，認(rèn)知的動(dòng)力主要有兩種：一種是追求真理、渴望探索世界奧秘的自然天性，一種是尋求智慧、渴望解決生活問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)要求。與純理論研究不同，倫理學(xué)研究既離不開(kāi)求真的天性，又離不開(kāi)向善的渴求。因?yàn)閭惱韺W(xué)是一門(mén)實(shí)踐哲學(xué)，它不僅涉及純粹理性的認(rèn)知，還涉及實(shí)踐理性的認(rèn)知，尤其涉及借助意志使認(rèn)知走向生活的實(shí)踐活動(dòng)。倫理學(xué)研究的根本任務(wù)不只是認(rèn)識(shí)生活，更是改造生活。蘇格拉底之所以追問(wèn)“我們應(yīng)該過(guò)什么樣的生活”，孔子之所以通過(guò)“仁學(xué)”重新詮釋禮樂(lè)制度，都是為了解決所處社會(huì)中出現(xiàn)的道德問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，理解和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德問(wèn)題，是倫理學(xué)研究的根本推動(dòng)力。

現(xiàn)實(shí)生活是倫理學(xué)研究的發(fā)展動(dòng)力，意味著倫理學(xué)研究歸根結(jié)底要從現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)，而不是從抽象的、一般的理論出發(fā)。只有從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，倫理學(xué)研究才能找到自己的生長(zhǎng)點(diǎn)，才能找準(zhǔn)自己的發(fā)力方向。只有從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，倫理學(xué)研究才能實(shí)現(xiàn)自己的存在使命。一旦遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，一味沉溺于道德推理和道德論證，倫理學(xué)研究就有可能淪為學(xué)術(shù)圈內(nèi)的自?shī)首詷?lè)。因此，我們需要清醒地認(rèn)識(shí)到：只有來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，倫理學(xué)的理論問(wèn)題才具有真正的生命力；遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活、憑空想象出來(lái)的理論問(wèn)題，有可能像“一個(gè)針尖上能站多少天使”之類(lèi)的神學(xué)問(wèn)題一樣毫無(wú)意義。

對(duì)于我國(guó)倫理學(xué)界來(lái)說(shuō)，從現(xiàn)實(shí)道德生活出發(fā)就是要立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活，緊貼中國(guó)道德發(fā)展的脈搏，構(gòu)建符合中國(guó)實(shí)際的道德概念、范疇、話(huà)語(yǔ)和理論。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。”當(dāng)代中國(guó)生活實(shí)際就是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，我們的倫理學(xué)研究應(yīng)該從這個(gè)生活實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的道德概念、范疇和話(huà)語(yǔ)，創(chuàng)造出符合中國(guó)發(fā)展需求的倫理學(xué)理論。

2.現(xiàn)實(shí)生活是檢驗(yàn)倫理學(xué)理論的重要標(biāo)準(zhǔn)

從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，倫理學(xué)研究最終要走向理論分析，提出相應(yīng)的倫理學(xué)理論。從邏輯上看，一個(gè)理論是否為真理，必須滿(mǎn)足兩個(gè)條件：一個(gè)是理論要與自身保持一致，即理論內(nèi)部不會(huì)出現(xiàn)邏輯矛盾；另一個(gè)是理論要與現(xiàn)實(shí)保持一致，即理論必須符合客觀事實(shí)。相比較而言，后者更為重要，因?yàn)檫壿嬅�盾可能源于論證不合理，這并不意味著結(jié)論必然錯(cuò)誤；而與客觀事實(shí)不符，意味著結(jié)論必然虛假。從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)倫理學(xué)理論是否具有真理性，具有多大程度的真理性，取決于它是否符合現(xiàn)實(shí)生活，在多大程度上符合現(xiàn)實(shí)生活。

與自然科學(xué)研究相比，倫理學(xué)研究具有自己的特殊性。自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是事實(shí)世界，倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是價(jià)值世界。關(guān)于價(jià)值世界的認(rèn)識(shí)，更多依靠它在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的效果進(jìn)行檢驗(yàn)。也就是說(shuō)，訴諸現(xiàn)實(shí)生活檢驗(yàn)道德理論的正確與否，是要將道德理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的道德生活，看它能不能合理解釋現(xiàn)實(shí)的道德現(xiàn)象，能不能切實(shí)解決現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“一切有價(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、回答現(xiàn)實(shí)課題。”

以現(xiàn)實(shí)生活作為道德理論的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，意味著我們的倫理學(xué)理論應(yīng)該能夠真正解決中國(guó)的道德問(wèn)題。創(chuàng)新倫理學(xué)理論需要融通古今，需要借鑒中外各種倫理思想，比如以仁禮為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)儒家倫理思想、以德性和共同體為根基的現(xiàn)代美德倫理思想等。在借鑒吸收各種倫理思想的時(shí)候，我們需要重視“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)換和“本土化”轉(zhuǎn)換問(wèn)題。從古代社會(huì)生長(zhǎng)出來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想，只有經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能適應(yīng)當(dāng)代道德發(fā)展的需要。從西方土壤生長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代積極倫理思想，只有經(jīng)過(guò)批判借鑒，結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀文化基因進(jìn)行重新創(chuàng)造，才能適應(yīng)中國(guó)道德發(fā)展的需要。

3.現(xiàn)實(shí)生活是倫理學(xué)理論的最終歸宿

道德知識(shí)不同于自然科學(xué)知識(shí)，有些自然科學(xué)知識(shí)能夠以純粹的知識(shí)形態(tài)停留在頭腦之中；道德知識(shí)必須走出頭腦，從認(rèn)知領(lǐng)域進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域。倫理學(xué)研究成果如果僅僅停留在理論中，只是幫助我們澄清認(rèn)識(shí)，那么它最多只能提供理想生活的知識(shí)圖景，卻不能真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活。相反，它們只有進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)生活中，只有現(xiàn)實(shí)地轉(zhuǎn)化成我們的行為、德性、人格和生活，才能實(shí)現(xiàn)它們的本來(lái)意義。也就是說(shuō)，倫理學(xué)研究不僅要告訴我們應(yīng)該成為什么樣的人，應(yīng)該過(guò)什么樣的生活，更要現(xiàn)實(shí)地指導(dǎo)我們成為有德性的人，過(guò)幸福美好的生活。

倫理學(xué)理論可以從兩個(gè)層面回歸現(xiàn)實(shí)生活，一個(gè)層面是進(jìn)入個(gè)人生活。社會(huì)由一個(gè)一個(gè)的人組成，行為由一個(gè)一個(gè)的人完成。理論要回歸現(xiàn)實(shí)生活，首先就要進(jìn)入個(gè)人生活。理論進(jìn)入個(gè)人生活，需要經(jīng)過(guò)“由外而內(nèi)”和“由內(nèi)而外”兩個(gè)過(guò)程。“由外而內(nèi)”是指將外在的行為規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德德性，這個(gè)過(guò)程包含知情意的統(tǒng)一，即理性的道德認(rèn)知、情感的道德認(rèn)同和意志的道德認(rèn)定這三者的統(tǒng)一。“由內(nèi)而外”是指將內(nèi)在的道德德性外化為個(gè)體的道德行為，即道德德性在理性和意志的協(xié)助下，在特定的生活情境中激發(fā)出具體的道德行為。當(dāng)前中國(guó)倫理學(xué)研究的重要任務(wù)就是要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正進(jìn)入個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活，內(nèi)化為個(gè)體的道德德性，外化為個(gè)體的道德行為。這個(gè)層面的回歸要求倫理學(xué)必須研究德性的養(yǎng)成規(guī)律和德行的發(fā)展規(guī)律。

另一個(gè)層面是進(jìn)入社會(huì)生活。任何個(gè)人都生活在社會(huì)中，不同的個(gè)人通過(guò)各種關(guān)系聯(lián)結(jié)為一個(gè)社會(huì)。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)是由單個(gè)的個(gè)體匯聚而成的。各種各樣的社會(huì)制度，包括成文的、顯性的制度和不成文的、隱性的制度，都對(duì)社會(huì)關(guān)系起著非常重要的調(diào)節(jié)和制約作用。倫理學(xué)理論要在現(xiàn)實(shí)生活中起作用，就必須進(jìn)入到社會(huì)制度層面。理論可以通過(guò)兩種方式進(jìn)入社會(huì)制度：一是“制度的道德化”，即根據(jù)特定的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，使制度本身更具倫理性，使制度的社會(huì)后果更合乎道德；一是“道德的制度化”，即將特定的道德要求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，使規(guī)范現(xiàn)實(shí)化，從而起到更有力的約束作用。只有將道德觀念與我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度、社會(huì)制度、生態(tài)文明制度結(jié)合起來(lái)，道德理論才能真正進(jìn)入社會(huì)生活。

面向現(xiàn)實(shí)生活，并不是不要理論研究，而是要把理論研究和現(xiàn)實(shí)研究結(jié)合起來(lái)。研究現(xiàn)實(shí)離不開(kāi)理論，沒(méi)有系統(tǒng)而科學(xué)的理論作支撐，現(xiàn)實(shí)研究就無(wú)法進(jìn)行，或者只能淺嘗輒止。反過(guò)來(lái)說(shuō)，理論研究也不能僅僅停留在理論層面，而必須回歸生活，必須為現(xiàn)實(shí)的生活問(wèn)題提供理論的解決方案。只要現(xiàn)實(shí)不要理論，會(huì)走向粗糙的經(jīng)驗(yàn)主義；只要理論不要現(xiàn)實(shí)，會(huì)陷入空幻的理想主義。從道德生活上升到道德理論，將道德理論應(yīng)用于道德生活，形成道德理論與道德生活的良性互動(dòng)，才是二者關(guān)系的理想狀態(tài)。