溫斌：遼代文學(xué)中的美趣

作者：溫斌，系包頭師范學(xué)院教授

《遼史·文學(xué)傳》說(shuō)，遼起松漠，禮文之事固所未遑，但其風(fēng)氣剛勁，“然二百年之業(yè)，非數(shù)君子為之綜理，則后世惡所考述哉”。說(shuō)明遼代文事逐步成為社會(huì)統(tǒng)治的重要內(nèi)容，顯現(xiàn)出風(fēng)氣剛勁的獨(dú)特風(fēng)致，體現(xiàn)在審美取向方面，既質(zhì)實(shí)有物、美善一體，又多元異質(zhì)、繁彩紛呈。

通覽陳述編《全遼文》，共計(jì)出現(xiàn)了91處“美”字，不論是簡(jiǎn)潔有力的口語(yǔ)記錄，還是數(shù)量繁多的墓志銘文，或是間雜而現(xiàn)的詔諭、官告，“美”風(fēng)流瀉，探究其內(nèi)涵，一定會(huì)對(duì)遼文審美取向分析有所裨益。

政論文以持守平和為“美”，突出儒家“和為貴”的思想。《遣王永言賜高麗王詔》講“再論盟約，永卜歡和，其諸道兵馬等，優(yōu)給蠲免賦調(diào)，并已放還本部，夫何眇躬，成此美事”。渴望遼、高麗永世修好。《以致宋帝書(shū)》云“時(shí)遣使軺，封圻殊兩國(guó)之名，方冊(cè)紀(jì)一家之美”。雖有疆土之別，卻以“方冊(cè)紀(jì)一家”為尚。《遣李逢辰如高麗賀生辰詔》言“載惟施設(shè)，允協(xié)便宜，向遣使人，遠(yuǎn)馳捷奏，永言歸美，良用慰懷”。“歸”意鮮明。

遼文還以為君者及時(shí)完善自身、不斷建功立業(yè)為“美”。《上景宗諫獵書(shū)》說(shuō)“昔唐高祖好獵，蘇世長(zhǎng)言，不滿(mǎn)十旬，未足為樂(lè)，高祖即日罷，史稱(chēng)其美。伏念圣祖創(chuàng)業(yè)艱難，修德布政，宵旰不懈。穆宗逞無(wú)厭之欲，不恤國(guó)事，天下愁怨。陛下繼統(tǒng)，海內(nèi)翕然，望中興之治”。拳拳衷心可見(jiàn)。《圣宗皇帝哀冊(cè)》說(shuō)“既比崇于功業(yè)，故可得而揄?yè)P(yáng)。先皇帝位纘六朝，君臨四紀(jì)，乃圣乃神，盡善盡美”。傾向功業(yè)的善美結(jié)合。

“述其功美”是遼碑銘文的主要職能。《張績(jī)墓志銘》說(shuō)“伏聞梁選所序，志謂紀(jì)其年代，釋名所載，銘者述其功美，蓋士君子生而有行實(shí)，身后不可以弗顯，死而有壽數(shù)，葬前不可以弗紀(jì)；又曰，君子恥當(dāng)年而功不立，疾沒(méi)世而名不稱(chēng)，則志銘之義，可得而詳為”。但遼人對(duì)功業(yè)的認(rèn)識(shí)更為豐富，不惟傳統(tǒng)的開(kāi)疆拓土、封侯拜爵，而是將世俗化追求與道德自我完善有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)出以“美”統(tǒng)攝一切人生追求的審美取向。

《耶律琮神道碑》言“誠(chéng)為命世之符，加以富而好禮，貴而不驕，兩途俱美”。追逐富貴并著固然為好，但能“富而好禮，貴而不驕”才“兩途俱美”。《盤(pán)山甘泉寺新創(chuàng)凈光佛塔記》說(shuō)“況州主司徒，牧民廉潔，作國(guó)忠貞，早揚(yáng)去獸之謠，復(fù)著還珠之美”，在忠貞報(bào)國(guó)基礎(chǔ)上側(cè)重個(gè)體道德之美。《王悅墓志銘》以“出征入輔，緯武經(jīng)文，爰靜爰清，美矣盛矣”來(lái)稱(chēng)贊其祖父，把清靜無(wú)為與文武之道結(jié)合起來(lái)，表明在人物的品鑒方面，遼人有著更加豐富的認(rèn)識(shí)。

人物頌揚(yáng)以履踐儒家仁民愛(ài)物、忠孝觀(guān)念為“美”。《劉日泳墓志銘》說(shuō)“公乃將軍之長(zhǎng)子也”，“護(hù)黎民以無(wú)傷，御一郡而能守”，“疲民頌美”“唯忠唯孝”。《史洵直墓志銘》說(shuō)“文行言政，士之善也，摽于魯語(yǔ)；富貴壽康，人之福也，載在周書(shū)。有一于茲，猶為美矣”“公立身行道，盡善盡美”。顯現(xiàn)人生追求的善美相宜。《王裕墓志銘》說(shuō)“公卓卓英風(fēng)，汪汪軌度，蘊(yùn)韜略，運(yùn)樞奇。雖顏閔之詩(shī)書(shū)，良平之智計(jì)，無(wú)以過(guò)也，加以重分，又輕貨財(cái)，美風(fēng)儀，善言典，務(wù)于賑恤，執(zhí)于謙恭。不以聲色回其心，不以利賂汙其行”。把守軌度、多謀略、飽詩(shī)書(shū)、輕財(cái)貨、善言辭當(dāng)作為官者的優(yōu)秀品質(zhì)。

遼文直言人生發(fā)展的多元性。《馬直溫妻張館墓志銘》說(shuō)“祖諱儼，贈(zèng)太子少傅，學(xué)該才美，冠映今古”“漁陽(yáng)山水，自古清秀，樂(lè)時(shí)娛燕，斯于偕老，豈不美歟”。以追逐學(xué)業(yè)深厚、依偎山水、分享天倫為“美”。《耿知新墓志銘》說(shuō)“其為人也，美姿容，有機(jī)略，當(dāng)代絕倫”，突出男性姿容卓犖的鳳儀之美。

遼文還提出了“厥美”的人生目標(biāo)，《王澤墓志銘》說(shuō)：“綱恭聞學(xué)富乎盛文，志惇乎盛德，器成乎盛業(yè)，身享乎盛名。其來(lái)也，際熙宸，攄偉量，步驟華涂，贊襄丕御，昭然煥然，君善偁而臣功著。其往也，貽懿范，藹清芬，曄煜良史，綿聯(lián)景彝，廣矣大矣，勛閥高而慶嗣長(zhǎng)。蓋知乎世挺其人，時(shí)推厥美者哉。”將“學(xué)富、志惇、器成、盛名”皆稱(chēng)為“厥美”，賦予了傳統(tǒng)理想人格新的內(nèi)涵。

遼文對(duì)于女性的稱(chēng)頌較男性更加豐贍。一是容顏之美與品德之美高度融合，不惟風(fēng)姿綽約、美艷流播。《趙德鈞妻贈(zèng)秦國(guó)夫人種氏墓志銘并序》云“夫人玉性含貞，蘭儀擢秀，為女以賢著，為婦以孝聞。至于衽席輔佐之勤，閨門(mén)訓(xùn)誨之道，二南美化”。《耿延毅妻耶律氏墓志銘》說(shuō)“夫人則宋國(guó)太夫人之所長(zhǎng)嫡也，宣徽太尉之賢姊也。寬明而智，通惠而辨；德行芬芳，秀芝蘭于一室；容華麗美，廳桃李于三春”。二是側(cè)重對(duì)賢德的美化，恭順守禮、孝敬平和、勤儉持家等，所謂傳統(tǒng)美德集大成之“盛美”。《耿延毅妻耶律氏墓志銘》說(shuō)“人世之賢姬，邦之淑媛；四德兼?zhèn)洌�二物安和。居在簾帷，以禮法自持；接于宗族，以柔順相牧；長(zhǎng)姒雉娣，每推謙抑之風(fēng)；女獲男臧，不識(shí)慍勵(lì)之色”，因此才“故命非才，式揚(yáng)盛美”。《史洵直墓志銘》說(shuō)其妻“在室有淑善之名，既笄適公，質(zhì)性仁和，德履純厚敬愛(ài)，內(nèi)外姻族，咸致雍睦，人雖順忤，喜怒不形于色，首飾無(wú)珠玉之美”。

對(duì)佛事生活的反映是遼文的重要內(nèi)容，包括對(duì)寺院環(huán)境及功能的描繪，對(duì)佛像造像刻畫(huà)的展示，對(duì)高僧生平的敘述，對(duì)佛學(xué)要旨的稱(chēng)頌，對(duì)建塔造幢之舉意義的記述等，體現(xiàn)出善美相融、儒佛一體的審美取向。

寺院環(huán)境描繪以幽靜、明麗和人與物和諧共處為“美”。《重修范陽(yáng)白帶山云居寺碑》說(shuō)“東北方之美者，有若燕山。燕山之殊勝者，有若云居寺。寺之東一里有高峰……梵文泉興，巖穴鱗次。嘉木蔭蘙于萬(wàn)壑，磴道曲盤(pán)于半空”。《易州太寧山凈覺(jué)寺碑銘》曰“大隊(duì)無(wú)塵，泉石潔而清，草木香而異；騰猿馴獸，人狎不驚，太寧之美，其實(shí)有焉”，盡顯寧?kù)o祥和之狀。

佛像造型刻繪以突出法相莊嚴(yán)、神妙莫測(cè)、造化無(wú)跡為“美”。《洪福寺碑》說(shuō)“大矣哉，恭維佛之性也。希希兮，夷夷兮，堪凝然而體不可窺，美矣夫以謂佛之相也”，顯現(xiàn)“披美于眾善，頭敘于多功”之神奇。

佛教僧侶以精研佛學(xué)、行善四方、教化眾生為“美”。《法均大師遺行碑銘》說(shuō)法均大師“雖行在毗尼，而志尚達(dá)摩。因負(fù)笈尋師，不解衣者多歲。為攻堅(jiān)木，切救頭然，以致名數(shù)相應(yīng)。稅金吼石等論，宗旨明白，義類(lèi)條貫。其破邪則龍象之蹴踏，其辯正則師子之哮吼。主盟后進(jìn)，凡十?dāng)?shù)年……大懼其美之弗傳”。《六聘山天開(kāi)寺懺悔上人墳塔記》說(shuō)上人“所度白黑四眾二十余萬(wàn)”，功德無(wú)量，贏得了“則高山仰止之詠，不獨(dú)美其前人，乃知名教之興，師道尊重”的評(píng)價(jià)。

建塔造幢之文分為兩種，一類(lèi)強(qiáng)調(diào)寺院功能，以方便信眾膜拜、修持為美，《易州善興寺經(jīng)幢記》說(shuō)“伏以祈恩求福，供養(yǎng)為先；破暗顯明，其功第一。而又五香凈德，真實(shí)精進(jìn)之門(mén)，六事殊熏，莫越焚修之法。是以邑眾等特開(kāi)喜舍，美利自他，同生歡喜之心，共植菩提之種”。一類(lèi)顯示造塔立幢的價(jià)值，以示后人、垂不朽為美，《師哲為父造幢記》記載“（建幢）禮也，今復(fù)建法幢，用之美，示其來(lái)裔之人，而垂不朽者哉”。

綜上所述，遼文中的美趣無(wú)處不在，而儒家傳統(tǒng)道德之美始終是其核心。