作者：溫斌，系包頭師范學院教授

《遼史·文學傳》說，遼起松漠，禮文之事固所未遑，但其風氣剛勁，“然二百年之業，非數君子為之綜理，則后世惡所考述哉”。說明遼代文事逐步成為社會統治的重要內容，顯現出風氣剛勁的獨特風致，體現在審美取向方面，既質實有物、美善一體，又多元異質、繁彩紛呈。

通覽陳述編《全遼文》，共計出現了91處“美”字，不論是簡潔有力的口語記錄，還是數量繁多的墓志銘文，或是間雜而現的詔諭、官告，“美”風流瀉，探究其內涵，一定會對遼文審美取向分析有所裨益。

政論文以持守平和為“美”，突出儒家“和為貴”的思想。《遣王永言賜高麗王詔》講“再論盟約，永卜歡和，其諸道兵馬等，優給蠲免賦調，并已放還本部，夫何眇躬，成此美事”。渴望遼、高麗永世修好。《以致宋帝書》云“時遣使軺，封圻殊兩國之名，方冊紀一家之美”。雖有疆土之別，卻以“方冊紀一家”為尚。《遣李逢辰如高麗賀生辰詔》言“載惟施設，允協便宜，向遣使人，遠馳捷奏，永言歸美，良用慰懷”。“歸”意鮮明。

遼文還以為君者及時完善自身、不斷建功立業為“美”。《上景宗諫獵書》說“昔唐高祖好獵，蘇世長言，不滿十旬，未足為樂，高祖即日罷，史稱其美。伏念圣祖創業艱難，修德布政，宵旰不懈。穆宗逞無厭之欲，不恤國事，天下愁怨。陛下繼統，海內翕然，望中興之治”。拳拳衷心可見。《圣宗皇帝哀冊》說“既比崇于功業，故可得而揄揚。先皇帝位纘六朝，君臨四紀，乃圣乃神，盡善盡美”。傾向功業的善美結合。

“述其功美”是遼碑銘文的主要職能。《張績墓志銘》說“伏聞梁選所序，志謂紀其年代，釋名所載，銘者述其功美，蓋士君子生而有行實，身后不可以弗顯，死而有壽數，葬前不可以弗紀；又曰，君子恥當年而功不立，疾沒世而名不稱，則志銘之義，可得而詳為”。但遼人對功業的認識更為豐富，不惟傳統的開疆拓土、封侯拜爵，而是將世俗化追求與道德自我完善有機統一，體現出以“美”統攝一切人生追求的審美取向。

《耶律琮神道碑》言“誠為命世之符，加以富而好禮，貴而不驕，兩途俱美”。追逐富貴并著固然為好，但能“富而好禮，貴而不驕”才“兩途俱美”。《盤山甘泉寺新創凈光佛塔記》說“況州主司徒，牧民廉潔，作國忠貞，早揚去獸之謠，復著還珠之美”，在忠貞報國基礎上側重個體道德之美。《王悅墓志銘》以“出征入輔，緯武經文，爰靜爰清，美矣盛矣”來稱贊其祖父，把清靜無為與文武之道結合起來，表明在人物的品鑒方面，遼人有著更加豐富的認識。

人物頌揚以履踐儒家仁民愛物、忠孝觀念為“美”。《劉日泳墓志銘》說“公乃將軍之長子也”，“護黎民以無傷，御一郡而能守”，“疲民頌美”“唯忠唯孝”。《史洵直墓志銘》說“文行言政，士之善也，摽于魯語；富貴壽康，人之福也，載在周書。有一于茲，猶為美矣”“公立身行道，盡善盡美”。顯現人生追求的善美相宜。《王裕墓志銘》說“公卓卓英風，汪汪軌度，蘊韜略，運樞奇。雖顏閔之詩書，良平之智計，無以過也，加以重分，又輕貨財，美風儀，善言典，務于賑恤，執于謙恭。不以聲色回其心，不以利賂汙其行”。把守軌度、多謀略、飽詩書、輕財貨、善言辭當作為官者的優秀品質。

遼文直言人生發展的多元性。《馬直溫妻張館墓志銘》說“祖諱儼，贈太子少傅，學該才美，冠映今古”“漁陽山水，自古清秀，樂時娛燕，斯于偕老，豈不美歟”。以追逐學業深厚、依偎山水、分享天倫為“美”。《耿知新墓志銘》說“其為人也，美姿容，有機略，當代絕倫”，突出男性姿容卓犖的鳳儀之美。

遼文還提出了“厥美”的人生目標，《王澤墓志銘》說：“綱恭聞學富乎盛文，志惇乎盛德，器成乎盛業，身享乎盛名。其來也，際熙宸，攄偉量，步驟華涂，贊襄丕御，昭然煥然，君善偁而臣功著。其往也，貽懿范，藹清芬，曄煜良史，綿聯景彝，廣矣大矣，勛閥高而慶嗣長。蓋知乎世挺其人，時推厥美者哉。”將“學富、志惇、器成、盛名”皆稱為“厥美”，賦予了傳統理想人格新的內涵。

遼文對于女性的稱頌較男性更加豐贍。一是容顏之美與品德之美高度融合，不惟風姿綽約、美艷流播。《趙德鈞妻贈秦國夫人種氏墓志銘并序》云“夫人玉性含貞，蘭儀擢秀，為女以賢著，為婦以孝聞。至于衽席輔佐之勤，閨門訓誨之道，二南美化”。《耿延毅妻耶律氏墓志銘》說“夫人則宋國太夫人之所長嫡也，宣徽太尉之賢姊也。寬明而智，通惠而辨；德行芬芳，秀芝蘭于一室；容華麗美，廳桃李于三春”。二是側重對賢德的美化，恭順守禮、孝敬平和、勤儉持家等，所謂傳統美德集大成之“盛美”。《耿延毅妻耶律氏墓志銘》說“人世之賢姬，邦之淑媛；四德兼備，二物安和。居在簾帷，以禮法自持；接于宗族，以柔順相牧；長姒雉娣，每推謙抑之風；女獲男臧，不識慍勵之色”，因此才“故命非才，式揚盛美”。《史洵直墓志銘》說其妻“在室有淑善之名，既笄適公，質性仁和，德履純厚敬愛，內外姻族，咸致雍睦，人雖順忤，喜怒不形于色，首飾無珠玉之美”。

對佛事生活的反映是遼文的重要內容，包括對寺院環境及功能的描繪，對佛像造像刻畫的展示，對高僧生平的敘述，對佛學要旨的稱頌，對建塔造幢之舉意義的記述等，體現出善美相融、儒佛一體的審美取向。

寺院環境描繪以幽靜、明麗和人與物和諧共處為“美”。《重修范陽白帶山云居寺碑》說“東北方之美者，有若燕山。燕山之殊勝者，有若云居寺。寺之東一里有高峰……梵文泉興，巖穴鱗次。嘉木蔭蘙于萬壑，磴道曲盤于半空”。《易州太寧山凈覺寺碑銘》曰“大隊無塵，泉石潔而清，草木香而異；騰猿馴獸，人狎不驚，太寧之美，其實有焉”，盡顯寧靜祥和之狀。

佛像造型刻繪以突出法相莊嚴、神妙莫測、造化無跡為“美”。《洪福寺碑》說“大矣哉，恭維佛之性也。希希兮，夷夷兮，堪凝然而體不可窺，美矣夫以謂佛之相也”，顯現“披美于眾善，頭敘于多功”之神奇。

佛教僧侶以精研佛學、行善四方、教化眾生為“美”。《法均大師遺行碑銘》說法均大師“雖行在毗尼，而志尚達摩。因負笈尋師，不解衣者多歲。為攻堅木，切救頭然，以致名數相應。稅金吼石等論，宗旨明白，義類條貫。其破邪則龍象之蹴踏，其辯正則師子之哮吼。主盟后進，凡十數年……大懼其美之弗傳”。《六聘山天開寺懺悔上人墳塔記》說上人“所度白黑四眾二十余萬”，功德無量，贏得了“則高山仰止之詠，不獨美其前人，乃知名教之興，師道尊重”的評價。

建塔造幢之文分為兩種，一類強調寺院功能，以方便信眾膜拜、修持為美，《易州善興寺經幢記》說“伏以祈恩求福，供養為先；破暗顯明，其功第一。而又五香凈德，真實精進之門，六事殊熏，莫越焚修之法。是以邑眾等特開喜舍，美利自他，同生歡喜之心，共植菩提之種”。一類顯示造塔立幢的價值，以示后人、垂不朽為美，《師哲為父造幢記》記載“（建幢）禮也，今復建法幢，用之美，示其來裔之人，而垂不朽者哉”。

綜上所述，遼文中的美趣無處不在，而儒家傳統道德之美始終是其核心。