作者：王穎，系北京青年政治學(xué)院東方道德研究所研究員

習(xí)近平總書(shū)記一直提倡“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”的社會(huì)風(fēng)尚，今年8月又對(duì)制止餐飲浪費(fèi)行為作出重要指示。他強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)決制止餐飲浪費(fèi)行為”“切實(shí)培養(yǎng)節(jié)約習(xí)慣，在全社會(huì)營(yíng)造浪費(fèi)可恥、節(jié)約為榮的氛圍”。儉德是中華民族普及最廣、傳播最久、受認(rèn)可度最高的美德之一，為修身、齊家和治國(guó)的必備品質(zhì)。崇儉反奢，始終是中華民族占主導(dǎo)地位的價(jià)值導(dǎo)向之一。深入理解儉德意蘊(yùn)，有助于人們?cè)谛聲r(shí)代更好地踐行儉德。

儉以養(yǎng)德

《說(shuō)文·人部》有言：“儉，約也。”段玉裁注：“約者，纏束也。”《玉篇》亦言：“約，束也纏也。”意即用繩子進(jìn)行捆綁、纏束。《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》有“約之閣閣”句，就是描述因捆縛而顯得上下緊嚴(yán)的樣子。由纏束而引申出抽象意義的約束、節(jié)制，就是儉德的本義。《禮記·樂(lè)記》有“恭儉而好禮”，《論語(yǔ)·學(xué)而》有“夫子溫良恭儉讓以得之”，其中的“儉”字皆為此意。進(jìn)而，又由約束、節(jié)制義引申出在消費(fèi)財(cái)物上的具體要求：節(jié)儉、節(jié)約和不浪費(fèi)。節(jié)儉節(jié)約之重點(diǎn)就在于少用、減用，“少”“減”所呈現(xiàn)的是一種內(nèi)向回縮的收斂趨勢(shì)，故古人亦以“斂”釋儉，如“儉者，斂也”“廣較自斂謂之儉”。這一消費(fèi)上的收斂趨勢(shì)，因能直觀展示出個(gè)體的節(jié)儉力度和決心而較易得到外界的關(guān)注和贊譽(yù)，個(gè)體由此獲得的強(qiáng)烈認(rèn)同感和愉悅感，又推動(dòng)其在后續(xù)行為中堅(jiān)持和強(qiáng)化這一趨勢(shì)。久之，就會(huì)形成對(duì)物欲的良好管理，使之處于一個(gè)合理范圍，有效防止物欲泛濫。正是基于“儉則寡欲”的認(rèn)識(shí)，人們確信“儉以養(yǎng)德”，特別是有助于養(yǎng)成廉德，即“惟儉可以助廉”，甚至認(rèn)為“欲求廉介，必先崇儉樸”，儉德是養(yǎng)成廉德的必要前提。至于其中的緣由，石成金一言以蔽之：“儉則無(wú)貪淫之累，故能成其廉。”司馬光在《訓(xùn)儉示康》一文中，則從欲之多寡對(duì)君子和小人所造成的不同影響上闡釋了儉德對(duì)于廉德的重要性。他認(rèn)為，君子寡欲，則不役于物，就不會(huì)因外物誘惑而被人利用，就能在公務(wù)中堅(jiān)持原則“直道而行”；小人寡欲，則能小心謹(jǐn)慎、節(jié)約用度，從而遠(yuǎn)離罪惡，使家境富裕；反之，君子多欲，就會(huì)因貪圖富貴不走正道而招致災(zāi)禍；小人多欲，就會(huì)因多方鉆營(yíng)隨意浪費(fèi)而喪生敗家。這樣的人，當(dāng)官就會(huì)貪贓受賄，不當(dāng)官就會(huì)行竊為盜。

愛(ài)物惜物

儉德作為一種收斂式消費(fèi)導(dǎo)向，最低標(biāo)準(zhǔn)就是不浪費(fèi)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的愛(ài)惜和對(duì)自然資源的保護(hù)。首先，勞動(dòng)果實(shí)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，是無(wú)數(shù)勞動(dòng)者辛勤工作的共同成果。對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的愛(ài)惜中，就包含著對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的理解、認(rèn)可與尊重。唐詩(shī)《憫農(nóng)》傳頌至今，朱柏廬“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言代代相傳，都充分反映了人們對(duì)此觀念的高度認(rèn)同。需要注意的是，古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們可直接觀察到“稼穡之艱難”以及勞動(dòng)果實(shí)之不足，從而更易于生發(fā)和強(qiáng)化對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的珍視情感；而現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展迅速，勞動(dòng)產(chǎn)品日益豐富，勞動(dòng)形式也發(fā)生轉(zhuǎn)變，故有些人對(duì)勞動(dòng)艱辛的認(rèn)知以及對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的珍惜開(kāi)始弱化，客觀上造成了不以為然的浪費(fèi)。其次，自然資源是人類社會(huì)發(fā)展的必要物質(zhì)儲(chǔ)備，但并非取之不盡用之不竭。陸贄在《均節(jié)賦稅恤百姓六條疏》中有言：“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限，取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無(wú)度，用之無(wú)節(jié)，則常不足。”如果對(duì)自然資源不節(jié)制使用，即使數(shù)量充足最后也會(huì)枯竭。不僅如此，無(wú)法預(yù)知的天災(zāi)人禍還會(huì)突然打斷各類資源的生成鏈條，可能造成物資的嚴(yán)重短缺，威脅到人類的生存和發(fā)展。新冠肺炎疫情為人們敲響了警鐘，我們必須始終保持危機(jī)意識(shí)，“有日常思無(wú)日，天晴防備天陰”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”。《左傳·莊公二十四年》說(shuō)，“儉，德之共也”。儉德在中國(guó)歷史上始終得到高度倡導(dǎo)，甚至被視為最大的美德。它之所以成為中華民族的主流價(jià)值導(dǎo)向之一，與其作為應(yīng)對(duì)資源有限性的積極策略是分不開(kāi)的。

崇儉戒吝

儉德并不追求無(wú)限節(jié)儉，而是主張量入為出。即根據(jù)自身實(shí)際經(jīng)濟(jì)能力規(guī)劃開(kāi)支，“富家有富家計(jì)，貧家有貧家計(jì)”；在滿足生活需要的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)“日常有余”，以為“意外橫用之備”；反對(duì)超出能力的消費(fèi)。不過(guò)，這并不意味著擁有巨額金錢(qián)就可以追逐奢華，肆意消費(fèi)。一方面，個(gè)體金錢(qián)雖有明確歸屬權(quán)，但是通過(guò)金錢(qián)消耗的資源則屬于所有人；另一方面，對(duì)資源的過(guò)度消耗，本身就與節(jié)儉要求相背離。因此，人們贊譽(yù)那些貴而持儉、富而居儉的典范，這些人雖身居高位或家境富足，但都崇儉戒奢。如漢文帝“嘗欲作露臺(tái)，召匠計(jì)之，值百金”，故自覺(jué)放棄不造；再如徽商雖富甲天下，但“走長(zhǎng)途而赴京城，芒鞋跣足，以一傘自攜，而吝輿馬之費(fèi)”，等等。

儉德并不以對(duì)財(cái)富的絕對(duì)占有為至善，而是主張不吝不嗇。吝的本義是遺憾、悔恨，《說(shuō)文·口部》有“吝，恨惜也”。嗇的本義是收獲谷物，其甲骨文字形反映的就是糧食收入谷倉(cāng)的情形。朱駿聲在《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》上說(shuō)：“此字本訓(xùn)當(dāng)為收谷，即穡之古文也。”吝、嗇二字時(shí)常連用。吝、嗇、儉三字的引申義都有強(qiáng)調(diào)愛(ài)惜外物的意思，但又具有本質(zhì)的區(qū)別。“儉者，節(jié)其耳目口體之欲，節(jié)己不節(jié)人。”儉的核心是“節(jié)己不節(jié)人”，要節(jié)制和控制的乃是自身的物欲和財(cái)物消費(fèi)；至于對(duì)他人的救濟(jì)援助，則盡可慷慨大方，并不需要刻意節(jié)制；但吝嗇則不同，“吝者，窮急不恤之謂也”，由于對(duì)財(cái)物過(guò)度愛(ài)惜，所以根本不舍得花錢(qián)救助他人，節(jié)己亦節(jié)人。王夫之說(shuō)：“吝者，貪得無(wú)已，何儉之有。”指明吝嗇的實(shí)質(zhì)就是貪婪，這種態(tài)度并不屬于節(jié)儉。因此，我們?cè)诘赖聦?shí)踐中要崇儉戒吝，積極弘揚(yáng)自身雖節(jié)儉質(zhì)樸但卻能恤貧救苦的美德和行為。