作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“宋學(xué)源流”首席專家、湖南大學(xué)岳麓書院教授

雖然北宋初期儒家學(xué)者群星燦爛，但是只有范仲淹才稱得上宋學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。錢穆先生說：“宋學(xué)精神，厥有兩端：一曰革新政令，二曰創(chuàng)通經(jīng)義，而精神之所寄則在書院。”范仲淹作為宋學(xué)開創(chuàng)者和奠基人，與此二者均有密切聯(lián)系。

對(duì)王弼以老莊解易的糾偏

要對(duì)范仲淹易學(xué)有深入理解和客觀評(píng)價(jià)，必須納入到從玄學(xué)到理學(xué)的易理演進(jìn)脈絡(luò)之中，關(guān)注從晉易到宋易的重要轉(zhuǎn)型。玄學(xué)家以老莊之道解《周易》，《四庫(kù)全書總目提要》說“王弼盡黜象數(shù)，說以老、莊，一變而為胡瑗、程子，始闡明儒理”。（《經(jīng)部·易類》）范仲淹是通過《易義》而成為“闡明儒理”的宋學(xué)開創(chuàng)者，這既體現(xiàn)在他對(duì)王弼以老莊解易的糾偏，更體現(xiàn)在對(duì)宋易代表胡瑗、程頤的導(dǎo)范作用。

宋儒強(qiáng)調(diào)重建儒學(xué)，首先希望恢復(fù)先秦儒家的原典精神。所以，我們需要首先考察范仲淹對(duì)王弼以老莊解易的一系列糾偏。

其一，在形而上之道方面回歸儒家原典。王弼受老莊影響，故而對(duì)《周易·恒》卦作出道家式理解，他詮釋恒之常道時(shí)說：“夫靜為躁君，安為動(dòng)主。故安者，上之所處也；靜者，可久之道也。處卦之上，居動(dòng)之極，以此為恒，無施而得也。”（《周易注·下經(jīng)·恒》）王弼關(guān)于“靜者，可久之道”的本體詮釋，就顯然是一種道家式的形而上學(xué)。范仲淹同樣詮釋《恒》卦的本體論意義，但這個(gè)恒常之道卻是天地倫常法則。他特別強(qiáng)調(diào)，《周易》的恒常之道也就是儒家圣人之道，即“‘圣人久于其道，而天下化成。’堯舜為仁，終身而已矣，知其常也哉！”（《易義·恒》）范仲淹表達(dá)了宋學(xué)力圖以儒家天道觀解決道德形上學(xué)的問題。他寫了一些有關(guān)易理的賦，特別贊賞儒家圣人之道的剛健、神化特質(zhì)，并將其提升為一種宇宙精神。范仲淹在《窮神知化賦》中寫道：“惟神也感而遂通，惟化也變?cè)谄渲小＞棵魃穸�未昧，知至化而無窮。通幽洞微，極萬(wàn)物盛衰之變；鉤深致遠(yuǎn)，明二儀生育之功。”（《范文正公別集》卷二）他將宇宙天地、社會(huì)人生均看作一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化的過程，圣人之道其實(shí)就是一個(gè)“窮神知化”并能夠參與到宇宙的神化過程。他推崇這種剛健、神化與開拓精神的天地之道，并且將其與治國(guó)安邦的形而下之功用聯(lián)系起來。他在《上執(zhí)政書》中說：“惟圣人設(shè)卦現(xiàn)象，‘窮則變，變則通，通則久。’非知變者，其能久乎！此圣人作易之大旨，以授于理天下者也。”（《范文正公文集》卷九）這種易理將體與用、內(nèi)圣與外王結(jié)合起來，開創(chuàng)了宋學(xué)精神的義理易學(xué)。

其二，在社會(huì)政治觀念方面。王弼闡發(fā)易理的社會(huì)政治觀念往往是儒、道雜糅，如王弼詮釋《損》卦有所謂“損之為道，損下益上，損剛益柔，以應(yīng)其時(shí)者也”。（《周易注·下經(jīng)·損》）他還以“貴柔”而論損益之道：“以柔居尊，而為損道，江河居下，百谷歸之。履尊以損，則或益之矣。”（《周易注·下經(jīng)·損》）而范仲淹在解釋《損》卦卦義時(shí)，則完全以“民為邦事，本固邦寧”的儒家民本價(jià)值理念來解釋。他在詮釋《益》的卦義時(shí)，針鋒相對(duì)地提出“損上益下”的政治價(jià)值觀：“夫益上則損下，損下則傷其本也，是故謂之損。損上則益下，益下則固其本也，是故謂之益。本斯固矣。”（《易義·益》）他堅(jiān)持以儒家民本思想詮釋損、益之間的辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系。

其三，從人生哲學(xué)來考察，王弼解釋《震》卦特別強(qiáng)調(diào)順應(yīng)時(shí)勢(shì)而追求一種“適時(shí)之變”的人生態(tài)度，另外他解釋《困》卦也是道家式的，具有鮮明的“柔弱勝剛強(qiáng)”的道家人生哲學(xué)。而范仲淹解釋《震》卦卦義時(shí)說：“內(nèi)外皆震，君子心身戒懼之時(shí)也。”（《易義·震》）他倡導(dǎo)的“心身戒懼”“思慮必慎”的身心修養(yǎng)，就體現(xiàn)了儒家士大夫的道德能動(dòng)性。范仲淹還將外困之道詮釋為一種積極能動(dòng)的人生態(tài)度，他強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該“能困窮而樂道哉！”（《易義·困》）可見，范仲淹在努力張揚(yáng)“孔顏樂處”的宋學(xué)精神。

闡明儒理

范仲淹在宋初時(shí)學(xué)術(shù)地位很高，特別是他“長(zhǎng)于《易》，學(xué)者多從質(zhì)問”（《宋史·范仲淹傳》）。在宋學(xué)史上，講義理易學(xué)開端均要講到胡瑗與程頤。范仲淹在宋學(xué)史上的開創(chuàng)、奠基的地位，還體現(xiàn)在對(duì)胡瑗、程頤的影響。

其一，范仲淹確立了宋代易學(xué)“闡明儒理”的思想傳統(tǒng)，進(jìn)一步將儒家人倫之理與天地之理結(jié)合。宋儒“闡明儒理”的詮釋始于范仲淹，成于胡瑗、程頤。譬如，范仲淹的《易義》對(duì)《恒》卦卦義的詮釋說：“天尊地卑，道之常矣；君處上臣處下，理之常矣；男在外女在內(nèi)，義之常矣。天地、君臣、男女各得其正，常莫大焉。”（《易義·恒》）這一將君臣夫婦的社會(huì)倫常與天地自然的宇宙法則統(tǒng)一起來，正是宋學(xué)所要完成的文化使命。而胡瑗、程頤繼續(xù)通過易理來論證這一社會(huì)倫常與宇宙自然合一的道或理，并且作出更具哲學(xué)意義的建構(gòu)。胡瑗在詮釋《恒》卦時(shí)也說：“夫尊卑、貴賤、內(nèi)外、上下，不失其本分，則可以為常久之道。”這個(gè)人文之道與天地之道均有永恒性，即“天地之道，恒久而不已也者”（《周易口義》卷六，《恒》）這種易理觀與范仲淹一脈相承。程頤注釋《恒》時(shí)，仍是順著這一理路，他說：“圣人以長(zhǎng)久之道，行之有常，而天下化之以成美俗也。觀其所恒，謂觀日月之久照、四時(shí)之久成、圣人之道所以能長(zhǎng)久之理。”（《周易程氏傳》卷三，《恒》）

其二，范仲淹易學(xué)在“闡明儒理”方面，進(jìn)一步強(qiáng)化儒家政治倫理與易理的緊密結(jié)合。范仲淹的義理易學(xué)，在君德、君位的問題上，不僅僅是強(qiáng)調(diào)君德決定君位，更重要的是將此君德以仁道、至誠(chéng)的儒家倫理與堯舜禹的儒家圣人統(tǒng)一起來。范仲淹說：“成德于其內(nèi)，成位于其外。圣人之德，居乎誠(chéng)而不遷。”（《易義·乾》）他在《四德說》中進(jìn)一步闡述“乾”所代表的君之德：“惟圣人體乾而行，后之希圣者，亦鮮克備矣。堯舜率天下以仁，乾元之君也。湯武應(yīng)天順人，開國(guó)除亂，履其亨而闡其利者也。”（《范文正公文集》卷八，《四德說》）他以圣君之誠(chéng)德、仁道來詮釋“乾”之德義。繼范仲淹之后，胡瑗進(jìn)一步闡發(fā)這個(gè)以儒家價(jià)值體系的君德，他特別批評(píng)“后世之人多以潛隱為德”（《周易口義》卷一）的道家式的君德，并完全以儒家誠(chéng)明之德、圣人中庸之道來解君德，“以人事言之，則是圣賢君子有中庸之德，發(fā)見于世之時(shí)也”。“圣人積中正誠(chéng)明之德，德既廣，業(yè)即成，即人君之位。”程頤在解《乾》卦“九二”爻時(shí)也這樣解君德：“以龍德而處正中者也。在卦之正中，為得正中之義。庸信庸謹(jǐn)，造次必于是也。既處無過之地，則唯在閑邪。邪既閑，則誠(chéng)存矣。”（《周易程氏傳》卷一，《經(jīng)上·乾》）

其三，在人生價(jià)值觀上，范仲淹進(jìn)一步強(qiáng)化在名教中安身立命的根本問題。《困》卦是“澤無水”之象，君子如何處困就涉及安身立命的終極關(guān)懷問題。范仲淹反對(duì)玄學(xué)道家式的“履謙”態(tài)度，而主張“困于險(xiǎn)而又不改其說，其惟君子乎，能因窮而樂道哉！”（《易義·困》）范仲淹的安身立命之道影響了胡瑗、程頤，胡瑗、程頤的處困之道與范仲淹完全一致。胡瑗說：“惟君子處于窮困，則能以圣賢之道自為之樂，又能取正于大有德之人以為法則，故所行無不得其道，所以獲吉而無咎矣。”（《周易口義》卷八，《困》）而程頤的處困之道也是如此，“大人處困，不唯其道自吉，樂天安命，乃不失其吉也。”（《經(jīng)下·困》）“君子當(dāng)困窮之時(shí)……知命之當(dāng)然也，則窮塞禍患不以動(dòng)其心，行吾義而已”。（《經(jīng)下·困》）可見，范仲淹及胡瑗、程頤在詮釋《困》卦的卦義時(shí)，均強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：其一，任何窮塞禍患的困境均不可動(dòng)搖君子堅(jiān)守道義的決心；其二，必須要在“君子困窮”的困境中以道自樂。這兩點(diǎn)體現(xiàn)了宋代士大夫追求的一種理想人格與人生境界，這既不同于魏晉名士以退讓為特點(diǎn)的道家式處困之道，也不同于東漢名士“匹夫抗憤，處士橫議”的處困之道。可見，范仲淹對(duì)《困》卦卦義的闡發(fā)，已經(jīng)深入宋學(xué)一個(gè)核心的問題意識(shí)，即如何能夠在名教中安身立命，而“名教可樂”恰恰正是宋學(xué)的思想開端。

由上可見，范仲淹關(guān)于易義的學(xué)術(shù)思想，深刻影響了宋代義理易學(xué)的幾位大家，體現(xiàn)了范仲淹在宋學(xué)易學(xué)的開創(chuàng)和奠基地位。