陳其泰：深化對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí) 從制度史研究中汲取智慧

作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授

關(guān)于制度史的記載和研究，歷來是中國史學(xué)的重要領(lǐng)域，其著作之繁富、見解之精當(dāng)，舉世罕有其匹。中國的制度史記載在周代就奠定了深厚基礎(chǔ)，歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝又有了顯著提升，至唐代以杜佑《通典》著成而達(dá)到高峰，以后又產(chǎn)生多部名著，成為傳統(tǒng)史學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，在繼承前人豐碩成果的基礎(chǔ)上推進(jìn)新時(shí)代制度史研究，有利于深化對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。

制度史研究有利于中華文明長期連續(xù)發(fā)展

我國制度史研究發(fā)達(dá)，實(shí)際上是由中華文明長期連續(xù)發(fā)展的壯闊歷史所推動(dòng)形成的，其研究成果反過來又成為推動(dòng)中華文明連續(xù)發(fā)展、鞏固國家統(tǒng)一的重要保障。

殷商滅亡后，殷遺民箕子向周武王提出了“洪范九疇，彝倫攸敘”的施政建議，其中就包括在制度層面對(duì)殷商滅亡的反思和對(duì)今后社會(huì)應(yīng)重視制度規(guī)范的忠告。西周初年實(shí)行的分封制、內(nèi)外服制、宗法制、等級(jí)爵位制等，是以周公為首的周初決策集團(tuán)為適應(yīng)統(tǒng)治廣大地域的現(xiàn)實(shí)需要而創(chuàng)設(shè)的，對(duì)于推動(dòng)中華文明發(fā)展、促進(jìn)全國統(tǒng)一起到了重要作用。先秦時(shí)期的重要典籍《尚書》《左傳》《國語》《管子》等，都有大量關(guān)于國家制度和政治家、思想家重視制度運(yùn)行言論的記載。著名的“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）所載，包括周代官制、政制、禮儀制度以及對(duì)禮儀文化的闡釋，成為儒家的重要經(jīng)典。

中華文明長期連續(xù)發(fā)展形成了我國先民發(fā)達(dá)的歷史意識(shí)，到了西漢國勢(shì)強(qiáng)盛的時(shí)代，更激發(fā)了史家撰著通史的熱情。司馬遷著《史記》，以“通古今之變”為著述宗旨，與“本紀(jì)”“列傳”相配合，特意創(chuàng)立了“八書”以記載典章制度的由來和發(fā)展，影響極為深遠(yuǎn)。東漢班固撰成《漢書》，將這一優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。西晉史家司馬彪撰著《續(xù)漢書》，在其所撰“八志”中，《郡國》《百官》《輿服》等篇均為首創(chuàng)。其后范曄撰成《后漢書》，只有紀(jì)、傳部分而缺志，成為極大遺憾，后人遂將司馬彪的“八志”合并于其中，乃成完帙。

中唐時(shí)杜佑撰成《通典》200卷，將制度史研究推向了高峰。《通典》是通史性質(zhì)的巨制，貫通上下，記載古代以來各種重要制度。這一杰作的產(chǎn)生是中華文明高度發(fā)達(dá)的集中表現(xiàn)，意義極為深遠(yuǎn)。《通典》的撰著，就是要證明制度的恰當(dāng)建立和適時(shí)調(diào)整對(duì)于國家治理和社會(huì)進(jìn)步具有重大意義。《通典》的成功大大擴(kuò)大了制度史研究的影響，南宋鄭樵所撰《通志》，宋元之際馬端臨所撰《文獻(xiàn)通考》，都是繼起的名著，與《通典》合稱“三通”。再加上宋元以后多部會(huì)要、會(huì)典體例的著作，還有《續(xù)三通》《清三通》，制度史研究達(dá)到興盛，成為傳統(tǒng)史學(xué)中僅次于紀(jì)傳體、編年體的又一重要體例。這些著作為后世學(xué)者探究制度利弊對(duì)國家盛衰的影響提供了極大便利。

清朝嘉道年間至20世紀(jì)初年，是內(nèi)憂外患、民族危機(jī)日益深重的時(shí)期，亟須變革政治，實(shí)現(xiàn)救亡圖強(qiáng)。因此，制度史研究領(lǐng)域面臨新課題，也出現(xiàn)了許多新思考。其突出表現(xiàn)是：其一，著名思想家魏源通過深刻總結(jié)歷史上制度的變遷呼吁革故取新，并倡導(dǎo)“師夷長技以制夷”。他大力收集有關(guān)外國歷史、政治、制度的材料，編撰成《海國圖志》。其二，至戊戌維新前夕，黃遵憲著成《日本國志》，向國內(nèi)介紹日本“改從西法”所頒行的各項(xiàng)制度，成為國人了解世界潮流的一個(gè)窗口。其三，劉錦藻于1904年著成《清續(xù)文獻(xiàn)通考》（初為300卷，后來增訂為400卷），內(nèi)容接續(xù)乾隆年間官修《清文獻(xiàn)通考》，并增加外交、郵傳、實(shí)業(yè)等門類，纂輯了豐富的新材料，及時(shí)反映晚清政治、經(jīng)濟(jì)、外交領(lǐng)域的新變化，同時(shí)包含大量揭露列強(qiáng)對(duì)我侵略、掠奪、欺凌的議論，充滿愛國之情。此書是傳統(tǒng)制度史研究的壓軸之作。

制度史研究因堅(jiān)持唯物史觀而創(chuàng)辟新境界

現(xiàn)代史家既秉承前人的豐厚遺產(chǎn)，又以新的視角、新的方法治學(xué)，因而不斷取得新的成就。尤須注意到，由于史家自覺堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，制度史研究達(dá)到新的境界。

以范文瀾所著《中國通史簡編（修訂本）》為例，該書將唯物史觀與探索中國制度史相結(jié)合，提出許多新的論斷。比如，稱漢武帝在創(chuàng)立制度上充分表現(xiàn)出他的雄才大略，所規(guī)定的諸王分土不治民、朝廷確立鑄錢權(quán)、鹽鐵官營、賦稅制度、尊儒立官學(xué)等項(xiàng)，都影響了此后封建時(shí)代各王朝，后代“只能修改補(bǔ)充，而不能廢除另創(chuàng)”。隋朝雖然只歷經(jīng)38年，但其新創(chuàng)制度基本上為自唐至清歷代所沿襲。這是因?yàn)椋�隋的制度�?biāo)志著自東晉迄南北朝近300年分立局面重新走向統(tǒng)一，因而無論官制、禮制、選舉制度等項(xiàng)，都突出地反映了中央集權(quán)制的加強(qiáng)、長期南北界限的泯滅。像這樣別開生面的論述，確實(shí)能使讀者深受啟發(fā)。新中國成立后特別是改革開放以來，我國史家正是堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，開創(chuàng)了制度史研究的新局面。

唯物史觀堅(jiān)持以普遍聯(lián)系、唯物辯證的態(tài)度分析一切問題，以此指導(dǎo)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象進(jìn)行探索，因而能不斷有新的發(fā)現(xiàn)。正是因?yàn)閳?jiān)持唯物史觀進(jìn)行實(shí)證研究，制度史研究才能達(dá)到對(duì)歷史的整體性和更深層次的認(rèn)識(shí)。黨的十九屆四中全會(huì)《決定》提出堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這對(duì)制度史研究提出了新的更高要求。我們要堅(jiān)持唯物史觀，充分借鑒前人在制度史研究方面的成功經(jīng)驗(yàn)，深刻認(rèn)識(shí)制度史研究的時(shí)代價(jià)值，既善于繼承，又勇于創(chuàng)新，讓制度史研究不斷煥發(fā)新的光彩。